藏传佛教概述及对中华文化的贡献
王尧教授 中央民族大学藏学院教授 藏学家 民族史学家 国务院参事 北京大学教授 中国佛教文化研究所特邀研究员
编者按： 今年已82岁高龄的王尧教授从学术界、文化、历史多角度地为我们讲述了藏传佛教的基础知识；佛教初传藏地，建立寺院僧团与译经；藏传佛教部派发展；活佛转世制度等特色，最后用恩师费孝通教授的十六字箴言作为结尾：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。” 为我们提出了学习和信仰藏传佛教的方针和原则。
一、藏传佛教基础知识
1.藏传佛教在我国佛教体系中的地位
佛教传入中国二千多年，逐步成为中国文化的组成部分。藏传佛教是我们国家的三大语系之一。三大语系分别是藏语系、巴利语系和汉语系，构成了中国佛教的完整体系。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。清王朝通过尊奉藏传佛教，与生活在西藏、云南、四川、青海、甘肃、新疆、内外蒙古和东北地区的蒙、藏民族建立了强大有力的共同的精神信仰纽带，进而控制了东北到西北、西南的广大地区，为入关统一中国创造了重要条件。藏传佛教相继传入青海、四川、甘肃、内蒙古、云南及今蒙古国，13世纪后传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影响。还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。上世纪初，开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，并得到发展，现已成为西方国家的宗教信仰之一。
2．基本教义
藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学重要区别之一。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。
3．学位制度
喇嘛一词在藏语中相当于汉传佛教中的“上师”，或者指称具有一定学位、或者是转世活佛才可以叫做喇嘛。藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种，也有综合者。较大的寺院都有规定学制。各派各寺的规定不完全相同。如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓规定：因明五年，般若四年，中观两年，俱舍四年，戒律一年，必须循序渐进。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士），其出路有三：①少数申请应试格西学位；②自由讲学或闭关修持；③入密宗学院继续深造。藏传佛教的学位有多种名目，如噶希（四论士）、饶绛巴（博学士）等，原仅为尊称，后学制逐渐严密，须经过考试才能取得诸如拉仁巴、多仁巴、林赛、曼仁巴（医药士）等各种称号，统称为噶希。相当于汉传佛教中的“善知识”。 “噶希”又分成几个等次，最高的叫头等噶希。
二、佛教初传藏地，建立寺院僧团与译经
藏传佛教起源，与唐代两位公主——文成公主、金城公主密不可分。公元七世纪，藏王松赞干布派使者向唐王朝提出和亲政策，十八岁的文成公主远涉千山万水，花了三年时间走到了吐蕃，一住就是三十多年。公主带着大唐文明入藏，其中，今天看来最有影响力之一，就是佛教传入西藏。两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载，松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺。文成公主带去的释迦牟尼佛像，供奉在一座称为“甲达绕木契”的佛堂之内，人们译为小昭寺。藏王并在今首府拉萨四周建立了寺院。藏族人不远千里，沿途三步一拜磕着大头(五体投地)走到拉萨，为的就是在一生中能朝拜释迦牟尼佛等身像，那是藏民心目中最神圣之地。藏王派了16位青年到印度学习，16人当中只有“屯米桑布扎”一个人活着回来，他就是藏文的创造者，藏文字的创造，为后来的译经事业奠定基础。公元710 年，唐中宗年代，大唐金城公主又远赴藏地与赤德祖赞联姻。在金城公主的参谋下，藏王令高僧译了不少汉地佛经，又派藏人赴汉地取经，唐王赐经千卷。此后，藏王二次迎请印度寂护大师及莲花生大师入藏兴佛。这一位著名的藏王赤松德赞即金城公主的儿子。在赤松德赞的支持下，莲花生大师首先为佛教建立了第一座剃度僧人的寺院——桑耶寺。最初的小昭寺是为了供奉释迦牟尼佛等身佛像而建的殿堂，还不能称是一个具足佛、法、僧三宝的寺院。桑耶寺建成后，藏王请莲花生大师灌顶，并剃度贵族子弟七人出家，史称“七觉士”，接着王室大臣子弟相继为僧者300人，从此，藏地才有了正式的喇嘛僧团。
八世纪时，佛教在藏区得到了很大的发展。在赤松德赞大力扶持下，创办译场，三大译场为秦浦(mchims-phu)、庞塘(phang-thang)、登迦(ldan-kar)，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编定目录，藏文大藏经的内容基本形成。 藏文大藏经(Tibetan Canon)包括:甘珠尔(bkav vgyur)，即一切经，皆佛所说；丹珠尔(bstan vgyur)即一切论，皆佛弟子及后人所说。
佛教给藏地带来了文明时期。两位汉地公主完成了汉藏融合的神圣使命，同时也为佛教弘传做出巨大贡献。
三、藏传佛教部派发展
佛教传入吐蕃之后，曾遭到代表本土传统思想的苯教的攻击，后来莲花生大师在藏地传播密宗，吸收当地护法神作为佛教护法，取长补短。随着时间的推移，朗达玛灭佛，部落联盟解体，破坏寺院，僧人被迫流放，四处讲法。直到二次佛教复兴时，藏地佛教渐渐分化演变成有同有异的若干教派。
宁玛派，是藏传佛教中历史最悠久的一个教派，宁玛二字即为古、旧之意。该派以莲花生大师为鼻祖。噶举派，在藏语中，噶举意为言传，因该派注重师徒间的口传而得名。噶举僧人多穿白衣，所以又被人称为“白教”。萨迦派，因萨迦寺围墙上涂有红(代表文殊菩萨)、白(代表观音菩萨)、黑(代表金刚手菩萨)三色花纹，故此派又被称为“花教”。格鲁派，俗称“黄教”。15世纪初，由宗喀巴大师成立，宗喀巴本名罗桑扎巴，生于青海湟中，幼年出家，学习显密教法十年，16岁时到西藏深造，先后在前后藏各地投师求法，造诣颇深。宗大师鉴于当地佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，于是建立体系，以倡导戒律入手，进行改革。著有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等书，阐明显密两宗修行次第，提倡不分显密都必须恪守戒律，形成一代宗风。明永乐七年，在拉萨发起大祈愿法会，同年又在拉萨建立甘丹寺，正式创建了格鲁派。法嗣采用历世达赖、班禅的活佛转世制度。
四、活佛转世制度
藏传佛教三大特点是：活佛转世制度；密教与全民信仰。最初尝试“活佛转世”制度的是噶玛噶举派。奠基人都松钦巴是第一世，其弟子噶玛拔希为第二世，再传让迥多吉，再传乳必多吉为第四世，到了第五世得银协巴才确立了“大宝法王”封号。目前已传到第十七世乌金赤列多吉(1984— ，1992年确认坐床) 。
在明王朝的因势利导、多封众建，清王朝的介入、干预，最有名的就是乾隆的“喇嘛说”，于是有了“金瓶掣签”。各派视本身条件，在活佛转世制度上采取制度化、规范化过程。格鲁派的达赖、班禅两大活佛系统；噶玛噶举派的黑帽、红帽两大活佛系统。活佛转世制度是一种“优选定向培养接班人制度”。在寻找第十一世班禅额尔德尼大师灵童转世过程中，时任国务院副总理罗干、李铁映等国家领导人都前往西藏参加掣签、坐床典礼。佛教在中国流传两千多年，在不同的区域，不同的民族，不同的历史阶段，为什么会出现这样种种的现象，我们去了解就非常有必要。这对于我们解决涉藏问题有很大的作用，希望藏传佛教和汉地佛教加强联系，共同为和谐社会的建设做出贡献！
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