人物简介

　　 马宝善，多年担任《法制日报》社副社长兼《中国律师报》常务副总编辑，历任中国行为法学会常务副会长兼秘书长及《行为法学》、《法治行为》、《中国法治》、《华人世界》等刊物社长、总编辑职务。1991年始，业余习《易》。因受“易理”启迪，始创似反而非反的书法艺术——“易道书法”。先后正式出版《易道书法》、《易道收藏》、《易道爻说》、《易道卦说》、《易道太极说》、《易道象数逻辑》、《易道·德行说》、《易道宇宙观》。在易经哲学领域，纠正了长期以来人们对《易经》的偏见，也为《易经》研究开创出新的前景。近几年，马宝善先生在担任华夏国际易道研究院院长和华夏易明书画院院长的同时，也应邀到北京及全国各地进行“关于易经哲学研究的若干问题”的讲座已近五十场，反响积极，深受学界好评，并被北京、西安、深圳、沈阳、河南、湖南、湖北等高校特聘为兼职教授；被北京大学元培学院聘为课外导师。

　　 《易经》是我国传统文化的经典之作。《易经》讲的是什么？《易经》能为我们的现实生活带来哪些启迪？11月7日下午，马宝善做客格力电器·珠海文化大讲堂第242讲，为我们从哲学的角度揭开《易经》神秘的面纱。

　　 把《易经》作为弘扬传统文化的核心课题

　 马宝善在讲座一开始就抛出一个深刻的哲学命题：“文化是我们民族、国家和我们每一个人前进的方向盘。”他认为，没有文化就失去了方向，尤其是在没有文化的国度里头，军事、经济发展得越尖端、越强盛，没有文化掌握方向，最后给人类带来的灾难也越大。因此，当我们国家富裕起来之后，文化的发展就决定我们走什么路，未来，我们科技发展了、军事发达了，文化掌握我们方向，尤其是全世界公认中华民族的文化源远流长，很深厚。

　　 既然民族文化是我中华民族的血脉，是人民的精神家园，那么这棵“文化大树”的根何在？马宝善接着简明扼要地梳理了中华民族两千多年的文化脉络。上溯到在春秋战国时期百花齐放、百家争鸣的时候，这中华民族文化思想最繁荣的一个历史阶段，经过后来2000多年的发展，形成了三大支流，其中在中国土生土长的文化一个是道家，一个是儒家，汉代以后半路上进来一个佛家，到目前为止形成了三大家：道家、儒家和佛家。马宝善指出，道家文化在几千年的历史发展中形成了三本在全世界也是闻名遐迩的专著：《道德经》、《南华经》、《易经》。其中，道家把《易经》放到了首位，可想而知《易经》的学术地位和思想地位。不仅如此，儒家也把《易经》放到了第一位，可想而知《易经》的思想地位和学术地位在儒家经典当中占有很重要的地位。南北朝之后的佛家大和尚、大僧人都在研究《易经》，是从道家和儒家传统文化里面感觉到《易经》的思想价值和学术地位。

　　 马宝善说，无论道家、儒家还是佛家都认为《易经》是中华文化之根，历代的思想家、哲学家、史学家和文学家们都认为易经是哲学的哲学、智慧的智慧、经典的经典，这是道家、儒家和佛家所公认的结果。马宝善特别讲到，大家都知道儒道佛对于《易经》思想价值的定位，绝大部分理论根据来源于孔夫子。当年，孔夫子给三千弟子讲课，讲到晚年讲了易经。马宝善说，据历史记载，晚年孔夫子经常到老子那儿拜访，《庄子》中就记载，老子给孔夫子传授了道家的思想，《十翼》就是孔夫子专门研究《易经》的论文。《十翼》中的十篇论文把《易经》上升到了哲学高度。

　　 两千多年来，人们对《易经》的认识存在两个误区

　 虽然，两千多年来，道儒佛三家都把《易经》放在十分重要的位置上，但马宝善研究指出，其实人们对《易经》长期以来存在两大误区。而且，这两个误区到现在仍然存在，虽然有所改变，但是根本上还没有扭转过来。

　　 第一个误区，“到底《易经》指的是什么”，“《易经》是干什么的”，对这些问题，存在一个误区。特别是，基本上一提到《易经》就跟“算命”挂钩，一提到《易经》就跟风水挂钩。为什么会形成这么一个局面呢？马宝善分析说，这是历史上就存在的。所谓“风水”，什么“左青龙右白虎”；所谓“算命”，像《梅花易数》，把天干地支也拉进来。宋代的《梅花易数》基本上是算命的，它为了算得准，把天干地支五行六神都拿进来，为了“准确率”要高一些，更加吸引人，实际上这些东西跟《易经》毫无关系。时至今日，出版机构出版的关于《易经》的基本常识的书，基本上也离不开天干地支这些东西，这是一个很大的误区。马宝善称，尤其是年轻一代的青年人，很多人提出很想学《易经》，但买回来的《易经》的基本常识书籍越看越看不懂，越看越乱，原因就在这里。

　　 第二个误区，在学者圈里，不少专家学者对《易经》的认识也存在很大的误区。马宝善认为，有些学者在研究《易经》的时候，其实是解读卦爻辞、解读《十翼》，但他认为说这就是《易经》了，其实解读，按照我们现代的语言来说，也无非就是个解说词。因此，把解说词当作了《易经》，是一种误区。此外，很多年轻人把“奇门盾甲”也当作《易经》，其实这些是根据《易经》的原理另外派生出来的学问。

　　 《易经》的核心是什么？

　 马宝善谈到的两个误区，其实就是在社会层面上不知道什么是“易经”，而专家圈里面也有人以为卦爻辞就是易经。那么，究竟《易经》是什么？它告诉我们的究竟是什么？

　　 《易经》由三个部分组成，核心只有一个。马宝善认为，《易经》真正的核心就是符号，第二部分是卦爻辞，第三部分是《十翼》，《十翼》其实也在解读，只不过十篇论文是在理论程度上进行解读。

　　 马宝善讲道，伏羲的6 4卦是《易经》原汁原味的符号体系，《易经》符号体系给我们带来天地人这么深奥的理论和实践上的认识。马宝善认为，《易经》这个符号系统，6 4卦也好，先天卦也好、后天卦也好，都在夏商周之后的几千年当中被进行了大量的解读，形成了卦爻辞，形成了《十翼》，再后来的很多专家学者都在解读卦辞爻辞，解读再解读，为后人弄明白这一套学问到底是怎么回事。因此可以说，对于《易经》的解读，在中华民族历史上几千年当中形成的著作是最多的。通过这些解读让后人认识到《易经》告诉我们什么，其实就是告诉我们四个观念：

　　 第一，它反映的是一个宇宙观，《易经》所有的有机结构，凡是构成一个有机结构，整体的都是对应统一的。

　　 第二，告诉我们一个渐进循环的自然观。比如说池塘里的水，太阳出来一晒变成气，天上气温一降变成水珠凝固，水珠重了以后再变成雨掉下来这么循环。还有人类世界，人类对自己的世界有一个正确的认识就形成一个世界观，对于形成的世界观，伏羲64卦的符号体系告诉我们，是一个微变恒稳的世界观。植物也好、动物也好只能去适应，人不一样，人是主观能动性最强的高级动物，最能变，最善于变，只有通过变，人才能适应这个自然界。人就是主动地适应，变才能保持人类的平衡，政治生活的平衡、经济生活的平衡、家庭生活的平衡，一旦遇到困难就要变，解决这个困难。

　　 《易经》告诉我们，归纳到人头上就是两大任务，一个是《易经》告诉我们宇宙大道，怎么认识宇宙，怎么认识世界，怎么认识你自己。再者，展示给人的是德行观，落实到人身上就应该尊道贵德。“道”指的就是宇宙观、自然观、世界观、人生观，指的是大自然的规律，要人去认识它、适应它，没有道就不可能有德。因为只有根据道而采取的所作所为符合道的品德、思想、行为，才能构成德。

　　 第三是有规则的世界观。有很多学者把世界和自然界混淆起来，还是区分开比较好，马宝善所说的“世界”专门指人与社会。最后就是有德行的人生观，而只有对人才能这样要求，除人之外皆不可能。

　　 精粹

　　 《易经》“算”得不准是什么原因呢？

　　 马宝善说，《十翼》有一句著名的话：“易与天地准，是故能弥纶天地之道。” 从理论上来说，它是根据天地发展的规律而演化而来的，于是紧接着说：“曲成万物而不遗。”这就是孔夫子研究《易经》得出的理论上的结论。所以它能够解释在现实中确实有算得准的理论根据。

　　 那么，“算”得不准又是什么原因呢？马宝善归纳了六条：第一学识不足，就是学问和知识认识不到位。第二是经验不够，包括人生经历，还有你的操作经验的缺乏。第三是易理不好，《易经》的理论知识的学习还没有达到需要的高度。第四是智慧不上，就是智力、悟性没有达到上层水平。第五是道学不深，道德知识和理论水平还不够深厚。第六是德行不高，就是这个人的思想品质还不高尚。因为《易经》这个东西，孔夫子和老子他们研究的结果，能够包罗天地人万事万物的发展变化规律，在理论上达到哲学的高度了。按照这个哲学的高度算得准应该没有问题，那么算得不准接下来就是我们人了。马宝善认为，到目前为止整个人类还达不到这个水平，因此给人家算卦也好，预测也好，失误就越大。

　　 怎样把《易经》内涵用在现实生活中？

　　 除了宏观的认识，对宇宙观、自然观、世界观、人生观的认识，能够把人类引向一个正确的方向之外，马宝善认为，具体到生活、工作、人与人打交道之间的现实生活当中，《易经》对我们的启发也很深刻，他归纳为五点：

　　 第一，辨象。《易经》告诉我们，所有的天地万事万象首先都是有表象的，比如说某个人要跳楼了，他刚开始都有一些表象。辨象搞错了，后面的事情全错。

　　 第二，析数。所有的事情都有一个数来告诉你，要把数分析明白。

　　 第三，择时。所有的事务都有一个时机，早了不行，晚了也不行。

　　 第四，定位。我们生活在这个世界上，在一个家庭，在一个单位，首先定位弄清楚，定位不准言谈举止就会失误，就会带来很多矛盾。

　　 第五，对应。凡是一个完整的事物，凡是一个统一体，全部是对应的，实际上对立的双方永远不可能统一起来，《易经》的哲理、《易经》所有的符号体系，不管是6 4卦、384爻的符号体系，还是先天卦的符号体系，后天卦的符号体系，全部都是对立的。比如，打架的两个人是对立的，但是早晚有一天统一起来必须有一个转化体系，一方说我错了，最后认错了，统一起来了，这个时候才能对应。 来源：珠海生活网 记者 陈素璧/文  本报记者 于燕敏/图

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青川县老县城青溪处于阴平古道之上，从三国建广武县迄今有1700多年，历来是州郡县治地，历经沧海桑田的变迁，几度废兴，这里曾是英雄辈出，角逐天下之地，有“吊两朝兴废之由”之说。亦留下了很多离奇的传说和动人的故事，尤其是“风水龙脉”传说更使古镇增添了几分神秘色彩。

“风水”流长源远，风水活动在我国古代比较盛行，“风水”一语始见于《葬书》：“葬者，乘生气也……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水学萌芽于春秋时期，破土于秦汉，生长于魏晋南北朝，到隋唐时期，风水学方面的著作已是林林总总、不一而足。这时也出现了一大批诸如孟浩然、王维等专以描绘山水的诗人、词人，还有专门描摹山水为主的山水画派，推进了山水学的发展，特别是在唐朝将它作为一种兼有山水艺术气质，同时又深深切入世俗生活，为芸芸众生寻找暂时和永久归宿地的“山水学”和风水理论推向一个高潮。隋唐之后风水文化亦得到进一步发展。虽然到近现代一些人把风水与封建迷信划上了等号，大加指责与批判，甚至意欲消灭。但是，有关风水的传说还是很多，直到现在有意无意亦有实用的，如建园林、建房，甚至修工厂均要注意山水、风向等问题，人们在修房建屋时总是要考虑和选择近水而居，聚风处而住。风水在长期因循使用过程中，风水的叙述程式在每个堪舆家那里和每本堪舆学著作中，都有可能不同。然而，堪舆家们总是要根据觅龙、察砂、观水、点穴等程式进行风水活动。在古代修建重要建筑或建衙门时，均要选有龙脉龙神之地。清代叶久升在《山法全书》中说：“龙者何？山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”。唐代杨筠松在《青囊奥语》中说：“龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也”，也就是说认脉寻龙，主要是看能否“藏风聚气”。据说生活在这种“藏风聚气”之地的人会富贵。从科学角度讲，在“藏风聚气”之地居住有利于人民安居，有益身体健康。千百年来，“风水龙脉”传说对人们产生了深刻的心理影响，也对中国社会产生了深刻的影响。

据堪舆家分析，青川县青溪古镇地域内主要有三大龙脉，分别称之为“五马奔槽”、“龙凤傍”、“龟马相会”，这些均是以集镇为中心而在四方位分布。“五马奔槽”是说东桥、干树杈等五山连水齐向古集镇奔驰而来，动中有静、静中有动，将集镇合抱相拥。历史上州郡县治地一般是依山傍水而修建，其衙门是背北面南而设立。青溪集镇三面临水一面环山，古衙门所在地亦是背北面南，背后是脉气悠远之山脉，前边是东河、南河等五水相聚，形成了明显的藏风聚水之地。“龙凤傍”是说集镇西北一带由九座山连绵相聚形成飞腾的龙形山脉，即人们所说的九龙山，在风水上称为“九龙啸天”，九龙山拦住了吹向集镇的西北风，使集镇有藏风聚风效果。与之遥相呼应的是集镇东南方的几座小山连成的一只展翅飞翔的飞鸟形山势，称之为“凤凰展翅”。“凤凰展翅”山脉恰似凤凰飞舞在五水交汇的水口不远处，形成山水交融之势，这两大山脉相依相傍，形成龙凤配地脉。据说“龙凤傍”这种脉象较为罕见，应是生侯出妃之脉象。“龟马相会”传说是九天玄女的白马化作的山脉─—马鞍山，与远古时期神龟下界因眷恋阴平古道的人间美景而化作的山脉——神龟山（丁平山至小屯一带）就近相会，从而形成的龙脉之地，这两座山脉相连相结时，应是健康长寿之脉象。可惜的是很多年来这两个山脉均被东河水（唐家河下游）所截断，作用发挥不佳。这一脉象站在玉泉山庄或者石牛寺一目了然。

众所周知，有诸多的地仙和堪舆家们在这一带从事过风水活动，也有许多朝代在这块土地上建立过州郡县治地，何也？一般而言，在古代建州郡县治地之地，除了考虑军事以及所处地理位置等重要因素以外，更重要的是要考虑是否是风水宝地。北魏时期，研究风水之风盛行，堪舆家辈出，当时一名地仙在阴平古道一带踏勘时，发现马鞍山一带常有紫云黄气之异，占卜以为有将相与王者之气，这个消息迅速传到了朝廷，大臣们纷纷要求在青溪建郡县治地，皇帝采纳了这个建议，于正始元年（504年）废平武郡置马盘郡兼置马盘县，治地从关虎一带迁至今青溪场镇，隋唐、五代、宋元时期均建县治地于此。明朝初年，龙州土知州薛文胜等一行人到达青溪，随军擅长于风水龙脉之术的幕僚对古城周围地形进行了认真考察，他发现这一带龙、凤、龟、马等脉象齐具，且藏风聚水效果较好，又处在阴平古道上，位置十分重要，甚为惊异，她立即向薛文胜禀报：“此地乃龙脉福地，建龙州衙门更为祥瑞”。薛文胜大喜，不惜动用人力、物力，将龙州治地迁往青溪古城。这在史册上也有记载，如：《龙安府志》和《青川县志》均记载：“洪武六年（1373年）十二月，土知州薛文胜由江油雍村徙龙州治地于青川县青溪”。其衙门设在青川县的青溪龙州街（原西街），并历经了薛继贤等4任州官。龙州治地建青溪后，青溪得到较大发展，薛文胜等人在其境内进行了治水、改土等，大力发展生产，设立了铁蛇等四大关，重新修建了城墙城楼，在面向马鞍山的东门上悬挂“紫气东来”的牌匾，也隐含了承接龙脉之意，进一步强化了军事。他们还维修了青溪一带包括华严庵、石牛寺、城隍庙、关帝庙在内的70多座寺庙庵等，建园林20多处。同时亦加强了民族之间的融合等等，使青溪在这个时期政治清明，人民安居乐业，成为少有的繁华之地。直到明洪武二十三年，由于征战需要等原因，龙州府衙治地才由青溪迁至龙安府（现平武县城）。龙州治地迁走后不久，古镇发生了许多离奇之事，大约是在明宣德年间，有5个和尚结伴来到青溪，为首的和尚慈祥面红、青衣黑须、手执禅杖、气质非凡，两位老和尚和两个小和尚紧随其后。他们到来的前后，怪事连连发生，如：九龙山、马鞍山一带红云不退，夜里鸟鸣虎啸，5个和尚刚到青溪时的居所石牛寺一带日夜云雾缭绕不去，云雾中青牛时隐时现。据地舆家分析说：“那是有缘贵人到了，地脉龙神在潮动”。忽然有一夜，一朵硕大的金莲花从城南冉冉升起，毫光四射，并向杂木沟方向漂去，半个时辰后方才消失，这一奇异天象据本地一些打柴烧炭人说他们也曾经见过类似情景。第二天，人门忽然发现北边石牛寺一带的云雾退去了，5个和尚已随金莲花的飞向到了华严庵，于是华严庵骤然森严起来，庵里的女尼们纷纷出走，尼姑庵成为了和尚修行的庵。一段时间里，不断地还有补锅打铜的五色匠作纷纷到华严庵住下。后来人们才知道那五位和尚就是明朝第二代皇帝建文帝朱允文一行，两个老和尚是大臣陈济等人扮成的，两个年轻的是护驾人，那些五色匠作是“靖难之役”之后，随建文皇帝西逃的大臣们，他们是一路寻访建文皇帝到达华严庵的。推算起来，到那个时候建文皇帝已在云贵川等地云游飘泊10多个年头了，毕竟是逊国皇帝，不想长久当游方和尚，很想找个具有龙脉之地，且又较隐秘之地安身。他们一行到过好几个省，游历过一些名山古刹，都感到不如意，他们到达青溪后，地脉龙神潮动，大臣陈济这个人又深谙风水和懂天文识地理，他反复考察了青溪一带的风土人情，根据地脉龙神的潮动，以及太白金星托梦所指引，他发现了“龙凤傍”、“龟马逢”等山水脉象，同时也发现青溪处于阴平古道的要冲之上，这一带山峦叠嶂，便于隐藏，进退有据。遂在金莲花的指引下来到华严庵长驻至死。在华严庵发掘的立于清朝康熙8年的《广佛碑》、立于清朝康熙58年的《重建华严庵碑记》等碑记以及九五方圆塔等均佐证了建文皇帝隐居于华严庵至死的事实。《青川县志》亦记录了这一事件。同时听当地年长者说起，他们在孩提时就听说建文皇帝到华严庵是太白金星给陈济托梦，指明藏龙之处在“金莲盛开的龙脉之地”，而华严庵四周地形正是一朵盛开的旱莲花，很有利于落难“真龙天子”安身静静修炼。几百年来一直传说建文皇帝死后就葬在了青溪，即“明十四陵”就在青溪。不过，他会选择什么地方作为皇陵，在莲花山还是在九龙山？龙眼在何处？现在还是个谜。

  公元17世纪40年代开始，中国进入由满清统治时期，在清朝统治的200余年历程中，“反清复明”的活动一直未停止过，满清政府采取了包括“大兴文字狱”、武力镇压等各种手段来对付人民的反抗，据《龙安府志》记载，清顺治6年（1649年）清朝置青川分县于青溪，在青川分县居统治地位的官僚集团基本上是满族人。在清朝中后期，青川分县一带的农民起义，白莲教活动日益频繁，同治年间，石达开余部也到达青川分县，青川分县统治者更是采取了一系列措施来维护其统治，其中采取了“破风水、断龙脉”的办法。据说在清朝后期清政府曾派来了一个很懂汉文化、精通风水学的知事，他研究了青溪的风水龙脉之后，在东桥一带找到凤凰山脉的细颈处的“龙眼”，组织了200多人在那里连挖了近两个月，挖断了凤凰山脉的“颈”，又修建风水塔一座压住了凤凰背，于是凤凰不能展翅，更无法形成“龙凤傍”了。又下令炸毁了建于明朝的东河六孔石木大桥，脉气见水而止，龟马无路相会。同时又派500多人到石牛寺高家梁一带开渠挖沟，在斩龙崖一带深挖数日，想使“九龙啸天”气走脉息。一百多年来，很多人也去看过开挖的龙脉之地，的确是沟壑深深，他们感到十分稀奇，也很遗憾！

  俗话说：“风水轮留转”，有人说龙脉一个花甲子，即60年一流转，也有人说古镇龙脉需经“三元”（上元、中元、下元）180年才能轮转，更有人说青溪古镇脉气早已转回来，只是一般人无法受用，也未能起到什么作用，要等“有缘人”来开拓，而“有缘人”是谁呢？“龙眼”又在何处呢？众说纷纭，莫衷一是。其实笔者认为：山还是那座山，水还是那些水，在科教兴国的今天，我们又何必去深究，也许是千古笑谈吧！来源：青川旅游

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何老师：您好！

我出生在湖北大别山区农村，家庭条件一般，父母都是种田，比起我的姐姐与哥哥，我还算是比较幸运的，他们出生时家里条件很差。姐姐比我大10岁，哥哥比我大8岁。

我农历88年4月27日早上6点出生。妈妈生了我身体就不是那么好，因为月子里没有调养好，身上皮肤一到夏天就痒，一直到冬天才好。现在总是感觉愧对他们二老。

小时候记忆最深的地方就是诊所，医院，后来问妈妈我为什么经常去医院，说我有支气管炎病，是出生时不知吸了羊水还是冷气，导致经常性咳咳、感冒、发烧、拉肚子，这病让我与父母都受理不少罪，上小学后慢慢就好了。

2004年9月至2006年7月读两年技校，学机械模具，2006年有公司来学校招聘，应聘一家台资公司去了深圳，这个公司是做液晶显示器，在深圳建新厂规模也算比较大吧，2007年液晶显示器在全球那时比较红火，厂里效益好，我们员工工资福利都不错···好景一年不长，2008年金融风暴来袭，厂里效益直线下降，在广东一带很多工厂倒闭，想必老师也听说过，离职很多同学，2009年我也离职，在深圳从新再找一家机械厂做。干到年底又辞工回家过年。

2010年应父母要求学手艺，为以后打算。农村里都这样，正月在家里跟一个师傅学泥工，学3个月，坚持不下去，5月我又跑武汉。和亲戚一起搞地板安装，很快就学会，一个人独立搞。地板安装是苦力活，蹬在地上做事，累我不怕，只要有钱赚都会去做事，这一年算是比较充实吧。

我做事认真负责，得到客户与店家的好评，接下来2011年接单比较多，基本上也没有什么空闲，好时光总是不长，夏天我腰痛，没办法回老家检查，医生说我有腰间盘突出，不过问题不大，工作上注意一点没多大事，白天正常干活，做累就休息一下，自己的身体自己知道，没有别的办法，其他我不会，还是坚持做。

2012年是我的本命年运气真是差，正月里还没有做几天事，腰好像不是我的，就痛的要死，年轻人嘛，睡一觉就没事。只能做几天事，就休息一下。五一我爸爸在家里骑车出车祸，右肩上锁骨摔裂，对我是一个致命打击，毕竟64岁老人那经得起这样折磨，在要做手术前一天他又被检查出来有糖尿病，住院一个多月，都是我陪护，自己腰痛也休息一下，不过好在医疗费事故车主愿意承担全部，这也减轻我家负担，爸爸第一次手术安钢钉固定，第二次手术是13个月后取出钢钉。出院后妈妈总说爸爸没有以前那么清楚，有点老年痴呆，行为上、意识上都比以前差，脾气也大，这让我又一点心痛也担心。

由于我经常性腰疼也不是事，2012年8月我哥哥给我打电话说，浙江宁波他朋友开金银加工店，有一家店是朋友开要转让，叫我过去看一下，也是怀着好奇心去一趟，待了几天，朋友几番说服下，头脑一热也动心，决定考虑一下接手自己开，又回武汉处理事情，匆匆忙忙来返宁波接手他店面，转店有要求我有什么都不会，得要他教我，开店整个流程。

2012年这短短半年，生意大体还不错，转店费基本赚回来，还赚1万块钱多。天有不测风云，2013年4月国际黄金大跌，价格从320/克跌至260/克，手里回收的黄金囤一百克多，一下子就缩水了，我们开的是小店经不不起这样折腾，总盼望黄金涨价，一直看不到头，最后全部低价出售。小店生意也不好，就这样煎熬，9月底有人来转店，以低价转给别人。

边玩边找一个月多月店面，时间玩长了感觉没意思也不是个事，又转一店面重新开。2013几乎都没有赚到什么钱，把2012年赚的都赔进去，直到现在，就一直守着店。夏天生意还算一般过得去，我要求又不高，比在厂里上班好一些就行，最近黄金价格又开始下跌220元左右，明年还有可能跌至170元左右，生意差的很，只能混混日子。

老师，我想问一下我做什么行业，不超过3年，2006年厂里上班3年不到，效益不好迟工，2010年武汉做复合地板安装，病痛缠绕腰间盘突出，2012年8月跑浙江宁波开金银加工店，金价下跌现在又做不下去。担心这个店开不下去，27岁了面临婚姻的难题，真不知道该怎么好！

现在的我，真的很迷茫很迷茫，希望可以得到何老师您的指点，我的金银加工店能坚持下去吗？是不是我不能在东方做生意发展，还是去做其他事业，婚姻缘何时有？结婚后事业能得到老婆帮助？我爸爸的身体怎么样子？父母二老年纪很大，有生之年能享我的福吗?

我的八字乾造：戊辰、戊午、丁酉、癸卯（辰巳空）；1997年开始交运，大运：己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅。

我爸爸八字是乾造：戊子、壬戌、癸未、癸亥（申酉空)；1953年开始交运；大运：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午。希望被老师抽中，感谢您的教诲和指点，愿您一生平安，健康幸福！谢谢！

男命，日主丁火，出生在午月，丁火建禄，自然不弱；时辰卯宫，枭印帮身，月时相照，丁火偏旺。格取建禄，首用官杀，财星辅佐；食伤有泄劫生财，可以为喜，不过要看干支搭配，酌情选取。从八字组合来看，天干不能见食伤，地支可以。

月令建禄，比肩当值，坐姐妹位；月柱纳音也为比劫，所以有哥姐两人。年上伤官合克用神官星，发挥忌神作用，所以，父母富贵程度偏低。

建禄格正官出干被制，自然难有公职。局中印星为忌，印星逢生，故此学历不高。局中地支伤官合财，所以用技术取财，嘴巴取财。

八字时柱纳音克年，好在日时地支不刑年支，少年时期身体素质不好。日时干支天克地冲，注意腰肌劳损，身体四肢都不能过分劳累。不过，也无大碍，毕竟日主偏旺，又是建禄格。

八字中用官，官杀偏弱，需要财星辅佐；但是财星受月令来破，受时柱来冲，食伤远隔在年，财星明显偏孤。所以父亲身体不好，结婚后也需要注意妻子身体。

局中用神虽然遭遇合克与盗泄严重，喜神也有些势单力薄。不过，行运方向正确，大多在官杀旺地，尤其是庚申以后，一路喜用旺地，总体看来，虽然成就不会很大，但多半可以吉祥与顺利；有争取富贵的机会。

2007年以前，大运己未，干支一体食神，与原局食伤混杂，所以成就不彰。2004年甲申，流年不错，大运流年食伤生财，所以考取职业技校，直到2006年毕业。

2007年以后，大运庚申，财星旺地，自然可以争取钱财；不过，原局财星本来偏孤，加之限运本来不济，争取钱财，应该放在三十二岁之后。这个大运，逢水旺和金旺，湿土旺的年份就不错，逢木火健旺的年份，就需要谨慎。

07年丁亥，官杀得地，所以工作事业顺利；08年戊子，戊土出干制水，所以外在环境发生变化，对单位有些信心不足；09年己丑，己土出干制癸，外部环境明显变差，所以离职，另谋出路。不过丑土辅佐财星，对经济方面影响不大。

2010年庚寅，2011年辛卯，天干透财，地支为印枭，印枭生助比劫，所以劳累、辛苦；身体方面容易出问题；尤其是2011年。

2012年壬辰，伤官见官，人事驳杂。上半年木火偏旺，不能引同金水之气，所以不利钱财；下半年金水旺地，金水气势得到引同，所以财运还是不错。伤官生财，自然有做生意的迹象。

这年父亲身体出问题，主要是辰来刑年，伤官伏吟，主病痛和悲伤的事情。局中财星不出，大运财星出干，本来就容易体现六亲方面的事情，偏财辛金在年柱入辰墓，流年辰辰自刑，引动了偏财墓地。故此，父亲遭遇车祸。不过，好在财星逢生，也是挽救之象，故此，也是治愈良机。

2013年癸巳，流年巳火秉旺，合克财星，官星则为绝地。事业根基不稳，有破财花费之象。今年甲午，有加重的趋势。明年乙未，燥土难以生财，反而可以脆金，还是比较麻烦。不过，未是己土，下半年有转化的契机。财运不错，需要把握好，2016年以后。以后辛酉大运，相对较好，一来限运处于好的时机，二来流年相对组合不错；三来，这个大运偏财，自然为大财；四来，这个字在八字中为实神，自然不虚，所以可以好好把握。

从你的八字来看，你从事金银行业，还是不错。应该坚持，今年本来就是最为艰难的一年，明年不会比今年更差，所以更应该坚持。至于你说的，金价下跌，行业前景看淡。我想，每个行业都有一个周期，下跌后总会有个恢复期。同时，下跌有下跌的做法，这个你就要多花些脑筋。再说，现在八运，卦象属艮土，是扶住金气的行业特征，这类行业应该在2016年后，就会有转机，故此，不要轻易改变事业方向。

从你的八字来看，容易经常变化事业；主要原因就是缺乏耐心，做事容易冲动。因为日支坐喜神财星受到冲与破。本来建禄格的人，就容易缺乏耐心，这个冲破更有加重的趋向。你说自己的事业，都往往干不长，大体三年一个周期；就是因为这个冲破。因为一个地支运转就是十二年，一冲就是六年一个周期；岁运一来解除任何一方的冲，无论是采取合还是冲的形式，就可以把这个六年改成了三年。不过，周期是一回事，我们认识到，哪种情况有利，哪种情况不利，就可以加以改变。

从你的八字来看，从事事业，应该选择北方和西方；东方和南方最为不利。不过，是以坐向来判断。如果你的事业在东方，则需要风水化解。

至于你婚姻，大体要在2016年之后。身强，八字中财星偏弱，现在走财运，在财星健旺的流年，自然可以结婚。你的八字中婚姻宫逢冲，解除这个冲，大体是要在辛酉大运，或者2017年的丁酉年结婚。

从你的八字来看，妻宫和妻星均为喜用，自然老婆对自己具有帮助，妻宫坐桃花，妻子长相漂亮。不过，妻宫逢冲逢破，妻子的富贵程度有损。结婚后，要懂得心疼妻子，爱护妻子，不要耍大男子主义。

至于你父亲的身体，从你的八字来看，主要要注意下个大运。因为这个大运偏财出干，原局偏财受制，偏财在年柱入墓，下个大运父亲墓合，招墓，所以要注意父亲身体，大体是辰年和戌年尤其小心。从你父亲的八字来看，这个八字身官相战明显，有些偏弱，喜用是金水，木有通关的作用，所以不错。不过，现在大运，己巳，天干透杀，地支冲克喜用，所以病痛必多。日支坐墓，怕和墓冲墓，每逢辰戌丑未的年份都要注意；午年亦要注意。

从你的八字来看，日干生助年干，还是比较孝顺，目前和以后的大运均为喜用，只是目前流年偏差，到了2016年以后就不错，自然体现自己有能力照顾父母。从他的八字来看，时柱为喜用之神，也是能够得到子女助力的迹象，所以应该能够享受的子女福德。来源：凤凰网星座

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　五行八卦起名，众所周知，命理五行是：金、木、水、火、土。

　　五行八卦起名的 依据，“五行”是金行、木行、水行、火行、土行，“五行”，八卦是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表 雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。五行与八卦提出如下对应关系：乾(天)、兑(泽)为金，巽(风)、震(雷)为木，坎为水，离为 火，坤(地)、艮(山)为土。

　　五行八卦起名主要方法

　　五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各 种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须精通“五行”。八卦，是阴阳、五行的延续，也或将万物分作为八卦。八卦是： 乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科。

　　(一)配卦的方法：都是以笔画数除以八的余数来配卦。即余一的为乾卦，余二的为兑卦，余三的为离卦，余四的为震卦，余五的为巽卦，余六的为坎卦，余七的为良卦，除尽的为坤卦。如史可法的本命卦：史5可5法9 地格14画 总格19画

　　总格为19画，除以8余数为3，求得上卦为离卦。地格为14画，除以8余数为6，求得下卦为坎卦，配成本命卦是火水未济。知道本命卦后，参考对火水未济卦的看法，就可推演性格与命运倾向。

　　(二)姓名卦的求法。姓名卦包括本命卦和行运卦两种。终生不变的卦象，代表一个人的性格与命运倾向，称为本命卦。由本命卦演变出来的卦象，可以 判断年运的吉凶，称为行运卦。行运卦又分为主宰每十年运气的大运卦，主宰每一年运气的流年卦和主宰每个月运气的流月卦。姓名卦的求法，有的是以姓氏的笔画 数求上卦，以名字的笔画数求下卦;有的是以总格的画数求上卦，以地格的画数求下卦。

　　五行八卦起名以相生法来起

　　五行相生命名法如下：

　　木生火：父名属木，则子名应属火;

　　火生土;父名属火，则子名应属土;

　　土生金：父名属土，则子名应属金;

　　金生水：父名属金，则子名应属水：

　　水生木;父名属水，则子名应属木。

　　五行八卦基本知识

　　1) 天干分阴阳

　　甲、丙、戊、庚、壬属阳。乙、丁、己、辛、癸属阴。

　　(2) 十二地支阴阳及生肖寅

　　子、寅、辰、午、申、戌、属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴

　　子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。

　　(3) 天干五行及方位

　　甲、乙属木，位东方。　丙、丁属火，位南方。

　　戊、己属土，位中央。　庚、辛属金，位西方。

　　壬、癸属水，位北方

　　(4) 地支五行、四时及方位

　　寅、卯(辰)属木，司春位东方。

　　巳、午(未)局火，司夏位南方。

　　申、酉(戌)属金，司秋位西方。

　　亥、子(丑)属水，司冬位北方。

　　辰、未、戌、丑属土，司四季(立春立夏立秋立冬)位中央。

　　(5) 天干五合

　　甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火

　　(6) 天干相冲

　　甲庚冲、乙辛冲、壬丙冲、癸丁冲、戊己位中央无方冲。

　　(7) 天干五行相克

　　甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。

　　戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。

　　壬、癸水克丙、丁火。

　　(8) 地支三会

　　寅卯辰三会东方木。 已午未三会南方火。

　　申酉戊三会西方金。 亥子丑三会北方火。

    (9) 地支三合

　　申子辰三合化水。 亥卯未三合化木。

　　寅午戌三合化火。 巳酉丑三合化金。

　　(10) 地支6 合

　　子丑合化土。 寅亥合化木。

　　卯戌合化火。 辰酉合化金。

　　巳申合化水。 午未合化火。

　　(11)地支相冲

　　子午相冲。 丑未相冲。

　　寅申相冲。 卯酉相冲。

　　辰戌相冲。 巳亥相冲。

　　(12)十二地支相刑

　　寅巳相刑。 巳申相刑。

　　申寅相刑。 丑戌相刑。

　　戌未相刑。 丑未相刑。

　　子卯相刑。 子午相刑。

　　卯未相刑。

　　辰刑辰。 午刑午。 酉刑酉。 亥刑亥。

　　(13)地支相害

　　子未相害。 丑未相害。

　　寅已相害。 卯辰相害。

　　申亥相害。 酉戊相害。

　　(14)五行生克

　　相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

　　相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

　　(15)地支藏干

　　子藏癸水。 午藏丁火、己土。

　　丑藏己土、癸水、辛金。 未藏己土、乙木、丁火。

　　寅藏甲木、丙火、戊土。 申藏庚金、壬水、戊土。

　　卯藏乙木。 酉藏辛金。

　　辰藏戊土、乙木、癸水。 戌藏戊土、辛金、丁火。

　　巳藏丙火、戊土、庚金。 亥藏壬水、甲木。

　　(16)十二月建

　　正月建寅。 二月建卯。

　　三月建辰。 四月建巳。

　　五月建午。 六月建未。

　　七月建申。 八月建酉。

　　九月建戌。 十月建亥。

　　十一月建子。 十二月建丑。

　　(17)十天干序数

　　甲数一、乙数二、丙数三、丁数四、戊数五

　　己数六、庚数七、辛数八、壬数九、癸数○

　　(18)十二地支序数

　　子数1、丑数2、寅数3、卯数4、辰数5、巳数6

　　午数7、未数8、申数9、酉数10、戊数11、亥数12

　　(19)五行旺、相、休、囚、绝

　　木：旺於春(最旺)，相於冬(次旺)，休於夏(衰)，囚於立春、立夏。立秋、立冬前各十八天(次衰)，绝於秋(最衰)

　　火：旺於夏(最旺)，相於春(次旺)休於立夏、立秋、立冬前各十八天(衰)，囚於秋(次衰)绝於冬(最衰)

　　土：:旺於立春、立夏、立秋、立冬前十八天(最旺)相於夏(次旺)，休於秋(衰)，绝於春(最衰)

　　金：旺於秋(最旺)，立夏、立秋、立冬前各十八天(次旺)，休於冬(衰)，囚於春(次衰)，绝於夏(最衰)

　　水：旺於冬(最旺)，相於秋(次旺)，休於春(衰)，囚於夏(次衰)，绝於立春、立秋4立冬前各十八天(最衰)

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 新闻报道，今年广州将推动12条地铁项目建设，同时加快推进贵广、南广铁路广州段建设。随着经济的发展，地铁是越来越多了，而地铁上的楼盘也像雨后春笋般地冒了出来。因为交通便利，商业圈兴旺，不少人都会选择购买地铁上盖的楼房。

    然而，又有人曾说，地铁上的楼房是犯了穿心煞不能居住，这是有风水理论根据吗？地铁上盖的楼房非常昂贵，昂贵的楼又是否风水一定好？他们所说的穿心煞又是什么，今天，我们一起学习形势法之“穿心煞”。

　　风水学上的“煞”接近四十种，有些“煞”在风水古书中只有名称，没有“煞”的具体介绍，因此就造成近代的堪舆老师主观套用，“穿心煞”就是其中一个例子。

　　目前堪舆学家对于穿心煞的解释有如下三类八种：

　　（一）头上

　　风水主要是研究人、房屋、环境（内外）的一门学问，人在房屋之中，头顶的一切建筑物（横樑）和装饰品（灯）都直接影响居住者的运程。堪舆学家认为头顶上的樑煞分为三种：

　　1. 大楼横樑穿过大门直达屋内的另一端尽头，或大门上有一条樑直达对面墙。

　　2. 樑把房间或屋的正中天花板（樑必须是从屋外连接进来），一分为二，在小单元来说，卧室只有9平方，要是樑在中央，难免摆放床铺不好办。

　　3. 两座楼之间，在街道上有一天桥连接，这条天桥就造成煞气，风水主要讲究的是形势法与理气法的配合，天桥入口两位置的气场不同，可能是一吉一凶。

　　（二）人前

　　人从大门进出，屋前的朱雀位必须是广阔，因此：

　　1. 在屋内向外望见柱形物体，如电灯柱、路牌、大电线杆、路灯、独立大树、大型招牌等直冲住宅。

　　2. 大楼走道最后一间住宅的大门正对大楼门向，或大楼的门外有一条直的路冲来。

　　3. 大楼位于整个小区的中心，小区中间有一条笔直的路连着前后两个大门。

　　4. 正前门直通后门，无遮栏。

在屋内向外望见柱形物体会犯煞
 
    （三）地下

　　地铁从楼底穿楼，而在地铁或隧道上盖的住宅，犯煞。

　　地铁上的楼房犯煞吗？

　　北京、上海、广州、香港以至台湾，几乎所有地铁上盖的楼房都具有升值潜力，有些楼盘还以“地铁上盖物业”或者“临近地铁交通便利”作为卖点，如果我们以楼房犯了穿心煞而反对客人选楼，结局就像阿南一样，只知其一，而不知其二。

　　古时候建筑材料比较简单，都是麻石、沙土为主，因此楼房建在地面上是比较巩固，后来逃避猛兽及水灾，于是就以木材绳索架起楼房，由于有些土地属于冲积平原或临海，地基不牢，地下有水沟或者水道穿过，加上材料问题，往往这些吊脚楼日子久了，就出现倒塌，当时我们的风水祖先把这现象称为“穿心煞”。

　　今天我们不是谈“穿心煞”的由来，而是通过这件事告诉大家，楼房的地基不固，地下有水沟或者水道穿过，汽车行走等，而又是低层楼房，这的而且确是犯煞，但地铁情况会不同。

　　第一，地铁车轨离地面从10公尺至70公尺不等，这个深度足以令振幅集中在一空间内，然后慢慢被墙壁抵销，而列车前进时产生的气场有两种，一是单向气流，二是双向气流，这些气流会被抽风系统吸去，换来鲜风，因此这根本不存在地铁上的楼房被气流影响那问题。我们学习风水，不要盲目相信“煞”，如果把一切不合科学现象的解释，全都套在“煞”上，那么，风水就成了迷信学说。

　　第二，铁上盖楼房入住率高，人气非常旺，加上地铁成了市民的重要交通工具，巴黎有句关于地铁的笑话“metro、boulot、dodo”即地铁、工作、睡觉，由此可知地铁上盖的楼房不是写字楼商铺，就是住宅。地铁是一个人流集结地，人来人往，风水学上，高一寸是山，山管人丁，而地铁肯定管财，人流量的密集就意味着营商优利，进而带动附近正磁场，凡能对小区产生效益的都是好风水。

　　第三，大部份新建的楼房都按照防地震法而建筑，建筑技术足以保证楼房不受地铁穿行的影响，同时现代新建楼房的低层都是用作商场，在风水学上，十公尺以上的楼层是不犯穿心煞。
 
    什么是穿心煞？

　　在正常情况下，作者都会在文章的开头先介绍穿心煞的定义，但笔者却放在尾段才介绍，目的就是让读者们先客观学习堪舆学家的解释，然后才对比一下笔者的愚见。

　　“穿心煞”字义上的解释就是穿心带来的煞气，那么房屋的“心”在哪里？答案就是屋的正中位置。

　　既然煞气因为“穿心”而产生，而心就是中央位置，那么对于上述的有关穿心煞的三类八种解释，笔者熊神进作出以下合理的归类：

　　1. 大门上的樑，不是穿中心位，称“穿堂煞”。

　　2. 在屋内向外望见柱形物体，称“门冲煞”

　　3. 一条直路迎面的冲过来，进入大门前，称“路冲煞”。

　　4. 直通后门，无遮栏，称“穿门煞”。

　　5. 地下铁在地底下数十公尺称不上穿心煞，

　　笔者在教学时对穿心煞的解释是：房屋或建筑物中心位置的气场被某些建筑物或外来气流干扰原有状态使其改变的一种煞气。

地下铁在地底下数十公尺称不上穿心煞，称“地底煞”

    穿心煞有甚么害处？

　　人的心脏是重要器官，城市中心人口密集，而屋的中心点用来量度八个方位，宇宙磁场往往集中在中心位置，中心受煞气侵袭，其祸不轻。风水是讲求藏风聚气，中心就是四面被包围又或凹下位置，“气”容易聚下来，熊神进认为穿心煞的害处有三个：

　　1. 改变中心位置的气场，把负磁场的份子量提升，商业场所出现暴力情绪，家庭出现争吵。

　　2. 冲散了凝聚力，令附近磁场失去平衡，商业出现财来财去、员工流失，家庭出现家人心中郁结有苦难言，甚至离家出走。

　　3. 房子坐向和流年飞星不协调时，穿心煞成了帮凶，引动气流太强，破坏安祥和谐。

　　煞气跟地震有点相同，愈是中心，受害的程度愈深：

　　1. 以屋的中心点量度，“穿心煞”在屋内的，伤害极大；

　　2. 以城市或小区量度，距离中心点50公尺以外，则影响力轻微，但在距中心位置30公尺内就会造成影响，如在10公尺之内，影响力倍增。

　　如何化解穿心煞？

　　随着风水知识走入民间后，风水煞的化解法愈来愈多，有些是存在学理根据，而有些是似是而非，今天，笔者熊神进把学员提供的化解穿心煞的方法写来给大家参考：

　　1. 法器类：

　　凸透镜、八卦牌、麒麟踩八卦、铜葫芦、文昌塔、风铃、黑曜石等，将宅内的气场镇住。

　　2. 植物类：

　　尖叶植物，如仙人掌，将宅内被冲动的气场化解。

　　3. 遮挡类：

　　用天花板做阻檔，把横樑包覆，有效化解穿心煞的气转流动。

　　4. 自然条件类：

　　拉旗条、风车等，把坏的磁场往上冲化。

　　选楼的时候，我们要留心路冲煞、穿心煞的问题，如果自己的楼房不慎出上述煞气，可参考化解方法处理，当然最理想是向熟悉的专业人士请教。

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儒家并非只是温文尔雅

[导读]生生不已是刚建的。许多人诟病儒家，谓其温文尔雅、温柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自强不息的。这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格，我们称它为君子。

元亨利贞是卦辞，这一句天行健云云，则是象辞。《易经》是利用各种象来示喻人生状况的，这些象各自代表什么意思，即是《象传》所关心的，它会提出一套解释，帮助我们去理解。像这里，它就指出：乾卦是象征天的。天是什么呢？孔子曾说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。天就是如此不断运行、不断生养万物的，故其象即代表着一种刚健不已的精神，值得我们效法。

《象传》如此解释，是与《彖传》相呼应的，因为在这句话之前，《彖传》已说了乾卦是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”

彖是论断的意思，总论一卦之义。《彖传》与《文言》《象传》都是十翼的一部分，故义理上彼此呼应，但它在这儿的解释更偏于从卦本身说，告诉我们乾卦是由六个阳爻组成的，六个阳爻犹如六条龙，翱翔天宇。初九是潜龙勿用之象；九二是见龙在田之象；九三是君子不断努力，“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”之象；所以九四龙就开始腾起了，“或跃在渊，无咎”；九五便飞龙在天了。可是若不稍自惕励，太过得意了，就会亢龙有悔。总之，人要仔细玩味这六爻的变化，体察天道流行的意蕴，以正吾人之性命。

象传就不这么啰嗦，上来劈头就讲：“天行健，君子以自强不息”。六爻变化固然繁复，天道运化固然精妙，但整体精神，简单说即是刚健不已。我们抓住这个主体精神便可，效法它、努力去做，进德不已、自强不息，就可以成为一位君子人了。

这个解释，值得注意者三：一是天人合一的立场，二是刚健不已的精神，三是君子人格的提倡。

人是天生天养的，所以人的行为也应符应天、依顺天，这样才能以人合天。天与人依同一原理活动，因此天人是合一的。这是中国哲学的基本思路，与欧西印度哲学均不一样。

但在天人合一这个原则底下，对天的性质到底该如何理解，中国哲学内部却并不是统一的，道家墨家讲天，就不是《文言》《彖传》《象传》这一类讲法。道家可能会更偏于“天何言哉”这部分，强调天道运化无私无为的那一面，儒家则除了讲天何言哉之外，还要讲它的四时行、百物生，因此更重视它的生生不已。

生生不已是刚建的。许多人诟病儒家，谓其温文尔雅、温柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自强不息的。只不过刚健的精神存之于己、用之于内，对人处物并不施用其刚，故无硬厉之象而已。

这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格，我们称它为君子。

君子本来指国君及居上位者，卦爻辞里有不少还直接说是“先王”。那是因为古代占卜本来皆由君王主持，卜问国政及君主之吉凶。可是后来儒家把君子一般化了，指所有的人，所有人都可以成为君子，也应该成就为君子。君子这个称呼，遂以德不以位了。

周易坤卦并非只柔不刚

[导读]看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。

《易经》第二个卦是坤卦。坤是地，《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物”。

这个卦恰好与乾卦相反，乾是六个阳爻组成的，坤则是六个阴爻。阳代表刚，所以乾德象天，刚健不已。阴代表柔，所以坤德象地，和顺承平。天刚健，故可生化万物；地则是能让这些物得以成长、得以成就的，所以《彖传》解释道：“至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大、品物咸亨。牝马地类，行地无疆。”

让我顺着这段话做些阐述。首先是“至哉乾元”的问题。前面已说了元亨利贞，元是首的意思，当然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤两卦才被称为元。乾卦《彖传》说：“大哉乾元”正好与“至哉坤元”相配，可见在《易经》中乾卦与坤卦一般重要。通常我们说元、说首，都只有一个，因人只一个头，故统之有宗、会之有元，皆为一元。可是《易经》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之论易，特别强调它是“乾坤并建”。

乾坤并建，是说立天之道曰阴曰阳、曰刚曰柔，凡事皆不可能有阴无阳或有阳无阴，孤阴不生、孤阳不长，故乾坤均不能孤立地存在，这两卦是同时并建的。当我们占到乾卦时，亦应知其中也有坤；占到坤卦时，亦应知其中也有乾。

怎么说坤中亦有乾呢？因为整体看来坤虽因与乾相对，故特显其德为柔为顺，可是柔顺中就特显其刚直。这种刚直由何处见之？

一是由大地之广袤无疆说，如云：“坤厚载物，德合无疆”“安贞之吉，应地无疆”。

二是由马之象说。乾的象是龙，坤的象是马，而且是母马。母马看起来柔顺但能行地无疆，显示了一种刚毅的精神。

三是由天圆地方说，强调其方直，如六二爻辞说：“直方大”，孔颖达《正义》解释：“生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”

这样的坤卦，其刚实亦同乎乾，因此它也可呈现为龙象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，乾最上一卦称为上九。六指阴，九指阳，可是上六其实就与上九极为相似，爻辞说：“上六，龙战于野，其血玄黄”。坤之象不是马吗？怎么此处变成龙了？因为“上六是阴之至极，阴胜似阳，故称龙焉”。其道理恰与乾上九是“亢龙有悔”一样。

因此，看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。

地之德如此，故所谓厚德载物，不只是被动地承载万物，还有动而成就之义。经文不断用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含万物而光化”“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢、发于事业，美之至也”等词语来表示，就是要说明这其中蕴含一种积极使万物得以光大的力量。

与此相关的，还有“龙马精神”一词。刚才说了，龙象天、马象地，龙刚健而马柔顺，但坤又得为龙。龙马精神一词遂只表示畅旺健动，而非柔顺静定了。

君子黄中通理云云一段，文句尤为优美。形容君子像大地一般正位居体，但却能骏业宏发。这一段正是“君子以厚德载物”一语之确诂。黄，后来也被视为中 央之位、大地之色。

 龚鹏程小传：

龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。

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“东北“和“西南”这两个方位通常是不开门的，但到底哪一个方位才适合自己，有利于事业的发展呢?一般而言，以东、南两个方位为佳。

“东北“和“西南”这两个方位通常是不开门的，但到底哪一个方位才适合自己，有利于事业的发展呢?一般而言，以东、南两个方位为佳。

正门向东：正门向东代表了太阳从东边升起，旭日东升，象征活力朝气，是最适合生意商家所开的门。

正门向南：正门向南代表了坐北为主南面称臣，适合政治家、企业家、宗教家、富商名人等。

不过，虽然这两个方位所开的门许多行业均适宜，然而这里还是要提醒大家，若屋主的生命磁向和向东或向南排斥，也就是命格里东方或南方是本命的凶方。尽管东方和南方是许多人的吉位，但仍然不适合将正门开在这两个方位。

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　世界生奇妙，男女、雌雄、公婆、两性的存在和两性的话题充满全世界。哪个文学作品离得了两性？哪部电影没有男女？哪个电影明星离得了绯闻？哪个腐败分子少得了女子？从风水的角度来看，也是如此，哪个风水理论和布局少的了女人？左青龙右白虎，这个白虎其实就是女人、就是雌就是婆。今天接下来要说的是一件很严肃的事。打算说给女人听的私房话，当然男性朋友好奇者也可继续往下看。

　　作为女人，要想掌控全局，你家里的主色调就应该按照自己的五行喜忌颜色来定调子，否则，你非但不能掌控你男人，而且恰恰相反，自己被动的一塌糊涂。举例，假如你是属猪，五行喜黄色，忌讳黑色，那么，你装修时就应该多用黄色的色彩和家具；你的床上用品也尽量避开黑色，如此，你已经先胜你老公一筹了。

　　作为女人，主卧的位置很重要，主卧最好避开北侧，而应该选在南侧。举例来说：主卧选在西南位置为最佳，其次选在东南、正南位置，都能让你随心所欲地把你老公你男人摆布团团转；当然，如果恰恰不是这样，你的主卧在北侧、在西北、东北、正北，那么，你只能小鸟依人、你老公一声吼你就抖三抖了。

　　作为女人，你的卧床位置也很重要，记住，卧床通常不能床头冲西，否则，一旦你的卧床床头靠在西边的墙上，那么基本上你的厄运也就会慢慢来临：你会发现你老公不能满足你的性趣、你的老公喜欢跟别的女人交际；你对自己的情感婚姻也会三心二意。

　　作为女人，你上床睡觉的位置也不是随意的，你应该睡在你老公的右手边；如此你才能名副其实当好太太、当好女人，否则，老公肯定会嫌你女人味不浓，肯定对你的性不感兴趣，可定会去外面招惹是非、什么小三小四肯定一溜烟的往你老公怀里钻。 

　　作为女人，你家的厨房千万不能在北侧，也不能在东南侧，否则，你就是你老公的大老婆，你老公可能还拥有三妻四妾；如此，你辛辛苦苦操持家务，却不能得到老公应有的疼爱；你苦你累你活该，你哭你闹你无奈。

　　作为女人，你家的炉灶和洗菜盆千万不能两相对，否则，夫妻两口三天一小吵、一周一大吵，你们还过不过日子？你们还想不想拥有健康漂亮聪明的宝宝？你们还想不想家和万事兴呢？

　　作为女人，选房时就应该避免你家的房门不能冲着别人家的房门，否则，别人家的女人可能就成了你家的常客；你不在家她就是你家的女主人；反之，你家的老公也可能就是对门家的老公，你还蒙在鼓里呢。特别提醒注意此处的“对门”不一定真的是对门，而是泛指别的女人哦。

　　作为女人，你家的卫生间和厨房千万不能一墙之隔，换言之，墙这边是厨房，墙那边就是卫生间，如此格局会导致你们家家境败落，男人夜不归宿，女人则掌控不了钱财。更严重的是可能女人男人都会患得患失、健康也会出问题，你的宝宝也深受影响。

　　说到这里，其实相对女人说风水的东东还很多很多，此刻夜深人静，就此打住准备上床休息了。未了，下面特别提供胡紫微女士的私房话，目的都是让女人们(无论是单身还是已婚)快活起来。

　　我承认，对于男人如何隔皮断瓤这件事，我是认真琢磨过的。毕竟，不只是女人才有尺码这回事。

　　如果作为一个单身女子，你发现一个还不错的男士，又恰好使君有意，茶也喝过了，饭也吃过了，电影也看过了，你开始不用翻电话簿就记得此人的号码了。也许在某一个逛街的下午，他拉着你的手，似乎漫不经心的提出来，要不这个周末咱们去郊区玩儿两天吧。这时候你的心里，会蹦出来的第一个念头估计是：看来这次，免不了本垒打了。而第二个念头肯定是：那，会达阵么？

　　这很难说。因为对于性这回事，没法隔皮断瓤。男人尤其是。但是又绕不过去。于是总不免在期待中焦虑，在焦虑中辗转。在这方面，女人的难处在于，已经开了头，万一不好，总不好意思就突然没这回事了。或者像个阅人无数的色情狂那样说，确实不舒服诶，您这手艺是师娘教的么——女人在这件事上总是既虚伪又慈悲；那么就再勉强试下去？那又何苦呢。更麻烦的是，一旦开始了，好不好的吧，绝大多数女人，心里总归是再也放不下。这就好像盖了戳的白信封，寄不寄得到，心里已经密密麻麻写满了归属。

　　所以说，难在开不开这个头。

　　如果是在一年多前，我们也只好求助于一些正常的社交活动作为抓手，来大致判断个中。比如：

　　1、一定坐一回他开的车，观察一下他的车技如何。这很重要。车开的好，床上总不至于太差。我得说，是有驾驭感这回事的。对于一个男人来讲，能摆弄好一两吨的物件，摆弄起一百多斤的物件，总不至于太过拗手拗脚你说呢。考验一个司机的驾驭感，速度、控制力以及四肢与头脑的协调能力神马的基本功就不说了，在这事上有种境界叫人车合一。这境界，那是相当的。啊。你懂得。单从感官上也可以判断，有些小伙子开车总是有那么股劲头儿，单是看起来就让人刺激又有安全感。当然，如果你非要抬杠说，那照你这么说舒马赫岂非全球第一大情圣？我也无话可驳。但是据说韩寒拿年度大满贯也并不耽误他停车压线哦；当然，这个好，也不是出租司机的好，那种使命必达的专业性的好。私下认为，干什么似乎都是专业的更佳，唯有此事，一成专业，就完全索然无味了。对于施受双方都如此。所以，说句题外话，对于男人招妓，感觉上远比找个情人更加使人难堪也在于此。但是，这似乎并不妨碍大把的男人习惯为此沾沾自喜，甚而顾盼自雄。虽然这很令人奇怪。花钱买来的两情相悦，好比自己投资A片只为担纲男一号。那效果自然是靶场上的老黄忠，百发百中。但是，很有意思么。

　　2、再有，找个机会跳个舞也是个不错的主意。这几乎是两个没有特殊关系的成年男女可以离得足够近，又可以不露声色全身而退的唯一方式了。电影《非诚勿扰》里舒淇不是说过么，爱情是一种味道，那种一见钟情的味道就算隔着八丈远，都可以闻得到。所以说呢，我们终其一生，都在找那个气味相投的正确的人。这不，机会来了。谈谈情，跳跳舞，呼吸相闻。这个人是不是那个气味相投的正确的人呢？可以不慌不忙的探究一下。另外，身体是个神秘的存在，当一个男人揽住你的腰，那种身体之间传递的排斥或投合的感应，一瞬间就让你有了真实不虚的答案。当然，你也可以有机会从容地判断很多重要的内情。比如，如果他握着你的手湿滑冰冷，不用问，此人定有不足之症；又比如，如果这人拇指以下至手掌根部之间的金星丘，长得肌肉发达丰厚、色泽细润有弹性，那么，这位先生很有可能是位炒饭超人；跳舞还有一个很重要的好处，跳个舞，可能就势掂量出对面这位称不称得上君子。热衷于上下其手，不仅说明行事猥琐招人恶心，而且单纯从技术层面分析，这种管不住自己的毛病也很难不延伸到其他更没人管束的场合。而积年累月如此这般造成的结果往往是，一到正事反倒草草收场，或者甚至乱了阵脚，不能始终，除非。除非，有哪个当仁不让的家伙一下子把你抱了个满怀，而你呢，竟然打心眼儿里一点不想挣脱，只觉得通体安泰，浑身上下一种“就这样了吧”的安生舒展，在他的怀里活灵活现。那么，如果不是不幸遇到了个中高手的登徒子，那么八成就是上辈子你命里的内死鬼竟千里万里寻了来。我深信，当你们第一次抱着干点什么，就协调得要命的话，你和他之间一定存在一种很深的缘分。

　　当然，这一切有点瞎子摸象有点缘木求鱼有点撞大运有点小样本抽样虽然不适用中心极限定理但是也不得不硬着头皮进行不甚科学的统计学分析的困境，在去年的某个时候，发生了重要的逆转。

　　这突破性的一天，源于姐看到了这样一篇文章，知道了这样一个叫做食无比的名词。  

　　文章这样写道：

　　鉴于人类学意义上，人体的一切都不是偶然的。英国和加拿大的研究人员提出的全新证据表明，男人的性能力有一个显而易见的外化指标：测量手指的长度比例！也就是食无比。食无比——食指与无名指的相对长度比，如果无名指比食指长，那意味着产前环境中的雄性激素水平更高。即是说，在子宫内的胎儿发育过程中，睾酮这样的雄性激素会影响手指的长度。高的荷尔蒙水平会增加第四指与第二指的相对长度，在测量上反映为食无比降低。

　　普遍的测量显示，现代人类的平均“食无比”为0.957。黑猩猩、大猩猩和猩猩的食无比在0.90与0.92之间变动。这项研究发表于《英国皇家学会会报》。

　　2011年，韩国的研究人员进一步发现，男性右手的食无比与他阴茎的疲软和拉伸长度相关。食无比的值低，则意味着他的阴茎更长。研究人员还补充说，阴茎的疲软与拉伸长度同勃起长度表现出“很强的相关性”。一个例子很有代表性。罗恩·杰里米可以说是今日成人业最亮的一颗男明星。他是“表现最好”的男性色情演员，在吉尼斯世界记录中他“出演的色情影片最多”。维基百科的自我报告中，他的阴茎长度是24.8厘米。好莱坞的“色情明星星光大道”留有他的手印。这个白人男性的食无比异常的低，可以估计出大概为0.85。   

　　对于我们这样的芸芸众生，也许就不需要0。85那么夸张的极致体验了，但是，在0。92——0。957之间锁定某个中意的男子，总是可以期待的吧。你看，困扰女性几千年的对于男人隔皮断瓤这事，解决了。就这么简单。

　　我一直纳闷着，这么重要的一项发现，竟然没有引起全球女性的广泛关注，这也奇了。如果我来评选，这篇关于男性“食无比”的报道将毫无异议的列为2012年度改变世界的最重要的人类发现。

　　可以设想，有了这个食无比，当一个男人用目光将你的全身上下求索研究个通透之后，作为女人，已经被一览无余几千年的你，也可以温柔但坚定地要求，“嘿，把你的右手伸出来，让我来算一算咱俩的未来。”

　　两性之间的平等，似乎可以从这里，另起一行，站上一个新的小小起点。对女性来说，这是一件多么有意义，多么有意思，多么意味深长又善莫大焉的一个发现。

　　好的性，总是惊心动魄的。所以，总的来说，拥有波澜不兴的生活和惊心动魄的性，是最理想的人生。

　　补记：说了好半天性，当然，在两性关系中，性远远不是唯一的扭结。但是，我想说这是伴侣中无可替代的从而也是最重要的一种联系。性格、相似的教育背景、共同的志趣也很要紧。但是，我们到底不是在寻找生意伙伴不是么。在我年轻的时候，大家都是赤手空拳，男孩女孩之间的关系单纯到基本是荷尔蒙做主。因为性的吸引而相恋时所多见，也因此常常被人诟病为轻浮、下流，而成为禁忌。20年过去了，今天的性已登堂入室，不再成为禁忌的话题。但是，更坏的情形出现了，我们发现，如今的每件事几乎都和性有关，只有性本身与性无关。性变成了一桩买卖，性别变成了挂牌的商品，与性有关的生意从未如此购销两旺、俯仰人间。甚至于，在今天，参加一个初步的相亲，连双方本人都不用出现，只要有男方中间人带着房产证、驾照行驶本、银行存单的影印件，女方带着三围的医院证明和未经PS的玉照，亲事就可以定个七七八八；更甭提那些囚首丧面、身无长物之士动辄“发生或保持”三位数以上的性伴侣，只是因为他是某官某长某总某子，在这样一个男性靠着级别高低、荷包大小拣选异性，女士们亦各个努力把自己上光打蜡以便让自己变得更易于辨识与称量的时代、在这样一个男人对于女人几乎只是恩客与恩主的区别，而女人对于男人也几乎只有一个共同的名字叫流莺的时代——因为性而爱他，因为两情相悦而在一起，我想，那几乎称得上是一种圣洁的美德了。我不知道我们打算什么时候回归到一个正常的社会。但也不妨，就从回归单纯的性开始，学着重新做回一个身心正常的男人或女子。 

　　注意，上述说的“食无比”是指：食指和无名指的长度比较。 

　　最后想说的是：女人离不开男人，男人更不能没有女人。作为女人，可以是各种各样，由内而外的气质，如同温暖的春风，善良的对待身边的人与物，不歇斯底里，不穷追不舍，不刨根问底，不哭闹上吊；不说伤害别人的话，也不会故意出风头和人攀比，任何时候给别人留有余地，不要没完没了的开别人的玩笑以为幽默，其实有德君子，严己宽人，对待女人也是一样的，而且女人和女人交往的多，无心的玩笑可能埋下日后的祸根，所以发自内心的善良的对待别人，保证自己随时进退自如。

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1、中国园林堪舆与形式美学的关系

 
　　堪舆即是风水。潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要有三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。

　　然而，在人类的历史上，在社会、自然、艺术、科学的各种领域中，普遍存在着美。虽然它们的表现形态，状貌、特征都不尽相同，但是，美的本质却是同一的。基本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创作者所想表现的或真或善的内容；而另一种是外在形式，它与内容不直接相联系，指内在形式的感性外观形态的崇高或是优美的表现。(如对机理、线条、声、色、味、形等的处理)。人类可以用肉眼观看到的美的对象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。“园林”，是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形 (或进一步筑山、叠石、理水) 、种植花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美自然环境和游憩境域。

　　中国古典园林是集风水与形式美于一身的。具有好的风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不仅有满足人们生理和心理上的需求，好的风水也同时具有美的形式。如图1-1，1-2。两者是相辅相成不可分割的。在现代园林的设计中我们应当学习古人在造园时不仅考虑其意境和形式美而且融入了大量的风水学的思想。把两者有机的结合起来，构筑人与自然和谐发展的人类居住环境。

1.1 选址

　　风水选址要“藏风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人，自然与自然的和谐。流派之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，雀“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。
其堪舆工具“六壬盘”（如图2 ），是将时空合一、将天人合一思想模式化和仪轨化。风水将最吉祥的地点称为穴，穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候牧、副、渔多种经营这种山环水抱，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

　　苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”。苏州园林在选址和布局上自然要找“风水佳穴”。例如拙政园：背面靠山，右东环路，前有主人为弥补自然环境的不足在前面做了一个大水面。水面的形状是经过设计的，沿岸曲折，配有假山叠石，把自然之景与人造之景结合起来。趣由此生。 如图3。

1.2 苏州园林风水立基分析

　　拙政园，位于山水园的南部，呈前宅后园格局。住宅坐北朝南，纵深四进，有平行的两路轴线。主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，也避开了正南的子午线。(如图4)避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。

　　古人在造园时对园子的基形是很有考究的，这不仅是追求形式美的表现同时还有风水的说法。在不破坏原由的回敬的基础上进行合理的规划设计。现将苏基形与古人总结的吉凶风水基形相比较如图 5。

1.3 理水

　　面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。

　　苏州留园就是以水为中心组织建筑，充分利用水的精神疗法，使人与自然更亲近更和谐。

　　在堪舆说法中水的有利形态除了上述的随龙之外还有拱揖、绕城、腰带。引以私家园林中，像拙政园的大小水面与建筑假山环绕形成拱揖之势。

　　留园的水形式优美，近水楼台分布错落有致。建筑与水你中有我，我中有你使活动空间更丰富。也是充分利用精神水疗法的代表。是心理和视觉的一种有效的药品。如图8。

1.4 建筑

　　围墙：《易林》云：千仞之墙，祸不入门。在苏州私家园林中围墙有方有圆，取：“天方地圆”之说。以达到天人和谐之意。如图9-1，9-2。

　　山墙形式的五行分类：

　　山墙的形式按五行分木、火、土、水、金。图为网狮园和留园的西山墙形式。多数采用“金”。究其原因西五行属金所以就配合起来运用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之说。如图10。

　　门窗：门是很重要的附件，风水术很重视门。它是宅的颜面、咽喉。是兴衰的标志。沟通宅内与宅外两个空间。是“气口”、“气道”。另外，在苏州私家园林中做了很多镂空的花窗，既有美观的作用更有其实际的价值。通过门、窗可以上接天气，下接地气，迎吉避凶。

　　门窗的设置更把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。做到了堪舆所带来的隐性功能的美与外在的形式美的统一。

  主人造园是为了更好的享受生活，更好的寄托内心丰富的情感。在园子里吟诗作画，酒当歌，观戏听戏，要朋友下棋。活动丰富。凭借门窗观赏自然风光，颐养身心。风水术讲门窗对着生气一方。就是为了采景，采光，这是有一定积极意义的。无论我们从心理还是生理的角度去体会园主人对自然与人的关系的处理都可以发现是有理可考的。如图6-2。再者，美的环境形成这些理据的前提条件。白居易在描绘园林时写道“东窗对华山，三峰碧参落。”这透露给我们的不仅是优美、崇高的自然风光还有背靠山体的佳居宝地。

1.5 筑山叠石

　　假山的布置在江南私家园林中是很有讲究的。不是随心所欲也不是随便叠砌。园林假山是真山的抽象化，典型化的缩移摹写，在很小的地段上展现咫尺山林的局面、幻化千岩万壑的气势。这样就能够体现园林高于自然特点。在方位的选择上要考虑到回风反气的作用，高大的假山要避开甲、巽、丙、丁四个方位。或者是高大的建筑要避开这四个方位。如图8。

1.6 植物配置有奥妙

　　     “桃李罗堂前，榆柳阴后檐。”自古就有这种所谓合乎人的生存发展的道理的植物配置方法。还有很多的过于住宅的植物配置的风水说的经验。例 如：树木弯弯，清闲享福，桃李向门，荫庇后昆。高树般齐，早步云梯：竹木回环，家足衣禄：门前有槐，富贵丰财。苏州园林对植物的配置就很讲究，如网师园和狮子林都门前植槐，大厅的前后种上金桂玉兰，以合金玉满堂。在现代园林中的植物绿化的作用更加丰富。它不仅是实现建筑 及生态平衡的重要手段。尽管人工绿化还不能与自然森林媲美，但是目前而言，是改善城市环境的有效途径之一。还起到分割空间的作用。如苏州的金鸡湖用高大植物和成群的绿篱来分割空间，意与此同。

1.7 气场的处理

　　气乃万物之源。“气”者，“其细无内，其大无外，充盈天地。”如《庄外物篇》：“气变而有形，形变而有生”，其为气也，至大至刚，以至养而无害，则塞于天地之间”；张栽《正蒙太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。现代物理学发现的宇宙背景辐射即4080兆赫上的微波，何其相似地证明中国先圣们的论述。“气”即“宇宙波” 《老子》谓之“气”的“理”为“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不败，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名之曰大”。气的性态“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。气的功能”凡地气，从下荫人，力源而缓：天气熙育人身，力浮而速。

　　园林的兴建无一例不遵循理气之道。风水学依据“气”的性质和规律，即“气”的存在与之理，在数前年的实践中总结的理论今天依然有者积极的意义。

　　理气时会将原来的地貌进行高低处理。如图11-1。在这个被抬高的土丘上做一个观赏景庭是美的需要是现代设计理念的体现。在金鸡湖的景观设计中有好多这样的例子，充分发挥其综合功能，服务于人类。

2、堪舆理论的实践分析

　　古为今用，把传统的堪舆文化的精华升吸收到我们今天的大地景观的设计中来。真正做到天、地、人、神的和谐。俞孔坚教授在《理想景观探源——风水的文化意义》、《城市景观之路》、《景观：文化、生态与感知》等著作中多次强调“天、地、人、神”的和谐统一的关系。在中国古经文《周易》中有着根本的渊源。现代的景观设计又有多少是符合人类生存、生活、审美等需求的呢？适合的案例有多少呢？现实是不容乐观的。拿很有影响力的美国易道公司设计的金鸡湖来说。其中，不乏好的设计创新，但如果从大处着眼，从有利于提高经济效益，有利于人类的可持续发展的角度来分析，其不足之处非常明显。

　　首先，金鸡湖的基形。如图11-2，把原来的圆形规划添加成方形。在易理中圆为动，方为静。水应该是流水为佳。因此，规划设计后的方形的金鸡湖水域是违背天人合一的自然规律的。这将在以后的使用和维护过程中得到体现。

　　其次，在湖的西侧规划有一条湖滨大道，近湖有一个农历广场，穿过农历广场向东行，有高于湖面的台梯高地。中间设有几根高耸的柱子。如图11-3起到了分割空间的作用，又与周围草木围合形成一个小汽场，这在堪舆原理中是讲的通的，有可取之处。但是，美中不足的是它忽略了其方位与其隐性功能的发挥。在《周易》中，兑挂，为西方。此地处于湖的西侧，兑为悦、为说。如果在此设计添加一些可以供游人、百姓休憩、谈侃的石木凳等服务设施，则更加适合。其隐性功能会得到更大效能的发挥，能让使用功能得到加强，带来更多的利益。

　　再者，类似于规划功能分区的位置不合理的地方有多处。例如，湖南侧的望湖角，南为离，而望湖角是要留住游人来观赏享受湖周围优美的景色，其隐性功能恰恰与设计者的意图相背离。这种无形中的“离”，必定会影响游者对金鸡湖的感受，影响金鸡湖的存在价值，从而影响整个区域的经济的发展。《易经》中“离”为“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置规划增加大片的绿地和种植高大树木的休憩场所效果更佳。由于规划设计要遵循尽量保持原来乡土的文化、土地环境，那么对于望湖角这块比较特殊的突出生态的土地，既要做到保护又要做到天地人的和谐统一。可以起到牵一发而动全身的效果。从而丰富了景区的内涵，带动整个区域经济的发展。

　　金鸡湖的设计师在谈金鸡湖景观的设计时更多的是景观的设计的是形式美的概念，无论是城市新空间还是城市个性都没有脱离这个概念。当然这是必须的但是他忽略了在中国大地是需要中国文化来设计我们的家园的精神。能够为人类的生存带来更多利益的隐性功能，没有淋漓尽致的发挥它的作用。

　　当然，事物都是双面的，有弊则也有利。金鸡湖的规划中最闪光的在于城市广场的选址规划。西侧连接金鸡湖畔的城市广场E-2。人们愿望世纪广场把经贸区及金鸡湖畔的开发区连成一片，带动整个区域的经济互动。如果它位于湖的东侧，是背水，就差很多了。这样面水的位置所带来的经济效益要比背水多至少80%（上海、青岛、大连、是很好的例证）。

　　金鸡湖的景观规划设计在形式美的表现上应该说是大气的，怡人的。但是对于现代的景观设计师来说，我们只有了这一点是远远不够的。社会要进步，靠的是文化的传承和不断的创新。我们只有把中国传统的堪舆文化与形式美融合起来做设计才可能实现天地人神的和谐。

3、结语

　　分析风水不难发现其中不少对因果关系存在模糊观点，也明显带有巫术的气息。但是其中不乏科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。中国古典私家园林的造园者大都是文人，他们都是熟读经书的大学问家。而饱含风水智慧的《易经》又是群经之首。那时的文人对《周易》知识都是必备的。因此，在造园时无处不体现其“天人合一”的朴素的哲学观。而风水本身就是包含美学智慧的，再加上造园者的精神寄托对园林的形式美的要求更提高了一个层次。因此，中国古典园林是堪舆与形式美相统一存在的。然而，今天的园林对生态的保护提出更高的要求的，这就意味着我们的设计师要懂得继承我们古代人“天人合一”的朴素的哲学观。在追求美的形式的同时保护好我们的环境。创造更适合我们活动的更有利于人类生存发展的理想的大地景观。作者简介：于晔（YU YE）

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随着现代建筑技术的进步，不论是室内的格局配置，还是房屋的造型结构，已经不再仅仅局限于方方正正和规规矩矩，而开始变得多样化。从审美的角度来说，的确能够愉悦我们的感官，但从传统的风水来说，不恰当的室内格局和太过特殊的房屋结构都是极易出现问题的。赶紧 来看看都有哪些禁忌，千万别踩到煞气的地雷！

　　【室内格局禁忌】

　　1.穿堂煞

　　大门与后门或者后阳台连成一条直线，且中间毫无阻档的室内格局称为“穿堂煞”。它完全背离了风水上所讲的“藏风聚气”，使得空气、风、光线直接穿过客厅流通。

　　此外，“穿堂煞”还会使室内的气场不断受到干扰，因此，住户难以聚财、亦主血光之灾，有“阳宅第一煞”之称。

　　2.穿心煞

　　所谓“穿心煞”，是指大门上方有梁，且此梁从大门外穿进大门内，甚至穿入住宅内的卧室门、厨房门上方，并与这些门垂直。

　　大门主事业，故“穿心煞”很容易造成住户有苦说不出、眼泪往肚里吞、付出努力却不见成果、力不从心的状况发生。

　　Ps：居住或者生活的场所，下面有大型隧道、沟渠这样情况也叫做“穿心煞”。气的流动必然产生气场，而隧道、沟渠、防空洞等产生的浊气冲击气场，造成如弓箭射入心脏一样的效果，给住户的风水带来很大的负面影响。

　　3.屋宅无后门

　　在室内的格局设计中，屋宅的后门（居住于大厦或公寓的人士，其住宅厨房通到后阳台的门即是后门）不宜大过前门，更不可以关前门，而从后门出入，这在风水上主孤寡。

　　此外，屋宅尤忌没有后门，这代表屋主在事业上知进不知退，做事一意孤行，没有商量转圜的余地；而身体方面，则容易患心血管循环的疾病。

　　4.房中房

　　睡房中另有一房，即透过甲房再进入乙房的格局，称为“房中房”。这种格局代表“失序”的状态，居住在内的人经常容易心烦气躁，从而做出错误的决定。

　　5.天罗格局

　　一般的屋宅都会有横梁，不过大多会落在四边，但如果屋宅内部横梁交错的很厉害，且横梁很多，这就是风水上是所谓的“天罗格局”，容易让人产生很大的压迫感，长此以往不利于居住者的身心健康。

　　此外，天花板过低也是一种“天罗格局”，这种格局会让居住者的发展受阻，难以发挥实力。

　　6.厕所、炉灶、楼梯位于中宫位置

　　屋宅的中心，称为“中宫”，它如同人的心脏，是整个屋宅最重要的部位，也是影响家中财运最主要的地方。

　　厕所是比较污秽的地方，所以绝不可以让厕所污染了中宫，否则容易有心脏血管等方面的疾病。

　　炉灶属火，若是炉灶位于屋宅的中宫，则形成了“火烧中宫”的格局，容易使居住其中的人罹患肠胃、消化系统的疾病，宅主更是首当其冲。

　　而一些别墅或是透天厝等住宅都会有楼梯的设计，此时，最忌讳将楼梯设计在中宫位置，这乃是大凶的格局，不仅代表屋主会是劳碌命，同时也预示其容易患筋骨关节甚至高血压的毛病。

　　7.屋内楼梯口正对大门

　　“静为山，动为水”， 楼梯是供人上下走动的地方，象征着屋宅内的“水”，而“水”在堪舆师眼中，往往代表财。

　　倘若屋内楼梯口正对大门，就是水往大门流出，则代表钱财易往外流，并且楼梯倾斜度越大，表示财流失的越快。

　　【房屋结构禁忌】

　　1.塔型建筑

　　一般而言，塔型建筑高耸独立，容易让人有不稳定的感觉，长期居住会导致精神衰弱。因此，这种造型的建筑只适合人来人往的商业场所，不适合作为住宅。

　　2.上宽下窄的建筑

　　由于上宽下窄的设计形式，所以从视觉效果上，难免给人头重脚轻的感觉。此外，因为靠近边缘的地方会因为地心引力的关系，产生不稳定的现象，会形成风水上说的“磁场煞”。

　　3.外观如牢笼的建筑

　　具有好风水的建筑，其外观要大方、有气势、门面气派，才会让人产生住户能够大展身手之感。外观如牢笼的建筑，看起来则完全不知道何处是主要的对外通道，房屋的方向不明确，使得住户的运势难以伸展。

　　4.内凹的建筑

　　这种外观的建筑，看起来就像人没有吃饱饭时扁扁的肚子一样，因此这种建筑对外没有抵抗力与挑战力。想要充满竞争力，最好选择结构造型外凸的建筑物，或者阳台外凸的亦可，因为外凸的房子就好像吃饱饭的人一样，有力气了才能对抗外来的挑战嘛！

　　5.建筑从上俯视呈双十字造型

　　这种建筑造型，就像是一台推车，正是风水上说的“推车煞”，居住在里面的人做事情会十分辛苦，往往事倍功半、好事多磨。

　　6.屋顶呈三角形的建筑

　　有许多别墅或透天厝，将屋顶做成三角形，这在风水上被称为“寒肩煞”，象征财气不聚，且三角形越尖，其负面影响越大。

　　7.建筑形状有如ㄇ型

　　形状呈ㄇ型的建筑，就好像人的双手被反绑在后，象征声望低落、孤军奋战之格局。不论是作为住宅还是办公室皆不宜，尤其是高阶行政人员最忌选择此类屋宅，否则被绑手绑脚，肯定难有发展。

　　屋宅内的楼梯

　　楼梯是房屋的通道，可使气从一楼通到二楼或三楼。楼梯分内气楼梯和外气楼梯——内气楼梯指与门相背，人进门后通过拐弯，才可上的楼梯，这种楼梯比较吉利；外气楼梯即我们上面所讲的，与大门正对或者偏对的楼梯，是不吉利的。如果房屋较大，建议在客厅中设计优雅的半圆形楼梯，如此，生气和吉气可以按螺旋形运动，对风水最好。

　　此外，楼梯的台阶一般以单数为吉，如十七阶、十九阶；以双数为凶，如八阶、十二阶。

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快要结婚了，选个好日子，让自己永远记住这最美丽的日子。下面为你分享了2015年结婚吉日一览表，一起来看看吧！

2015年结婚吉日一览表，为你选出好的结婚吉日，一起来看看吧!

2015年结婚吉日之1月

2015年01月04日 农历11月(小)14日 星期日 冲狗(甲戍)煞南

2015年01月05日 农历11月(小)15日 星期一 冲猪(乙亥)煞东

2015年01月06日 农历11月(小)16日 星期二 冲鼠(丙子)煞北

2015年01月08日 农历11月(小)18日 星期四 冲虎(戊寅)煞南

2015年01月15日 农历11月(小)25日 星期四 冲鸡(乙酉)煞西

2015年01月17日 农历11月(小)27日 星期六 冲猪(丁亥)煞东

2015年01月18日 农历11月(小)28日 星期日 冲鼠(戊子)煞北

2015年01月20日 农历12月(大)01日 星期二 冲虎(庚寅)煞南

2015年01月26日 农历12月(大)07日 星期一 冲猴(丙申)煞北

2015年01月29日 农历12月(大)10日 星期四 冲猪(己亥)煞东

2015年结婚吉日之2月

2015年02月03日 农历12月(大)15日 星期二 冲龙(甲辰)煞北

2015年02月05日 农历12月(大)17日 星期四 冲马(丙午)煞南

2015年02月09日 农历12月(大)21日 星期一 冲狗(庚戍)煞南

2015年02月12日 农历12月(大)24日 星期四 冲牛(癸丑)煞西

2015年02月17日 农历12月(大)29日 星期二 冲马(戊午)煞南

2015年02月20日 农历01月(小)02日 星期五 冲鸡(辛酉)煞西

2015年02月23日 农历01月(小)05日 星期一 冲鼠(甲子)煞北

2015年02月24日 农历01月(小)06日 星期二 冲牛(乙丑)煞西

2015年结婚吉日之3月

2015年03月01日 农历01月(小)11日 星期日 冲马(庚午)煞南

2015年03月07日 农历01月(小)17日 星期六 冲鼠(丙子)煞北

2015年03月09日 农历01月(小)19日 星期一 冲虎(戊寅)煞南

2015年03月11日 农历01月(小)21日 星期三 冲龙(庚辰)煞北

2015年03月13日 农历01月(小)23日 星期五 冲马(壬午)煞南

2015年03月14日 农历01月(小)24日 星期六 冲羊(癸未)煞东

2015年03月16日 农历01月(小)26日 星期一 冲鸡(乙酉)煞西

2015年03月19日 农历01月(小)29日 星期四 冲鼠(戊子)煞北

2015年03月20日 农历02月(大)01日 星期五 冲牛(己丑)煞西

2015年03月21日 农历02月(大)02日 星期六 冲虎(庚寅)煞南

2015年03月26日 农历02月(大)07日 星期四 冲羊(乙未)煞东

2015年03月31日 农历02月(大)12日 星期二 冲鼠(庚子)煞北

2015年结婚吉日之4月

2015年04月01日 农历02月(大)13日 星期三 冲牛(辛丑)煞西

2015年04月04日 农历02月(大)16日 星期六 冲龙(甲辰)煞北

2015年04月08日 农历02月(大)20日 星期三 冲猴(戊申)煞北

2015年04月12日 农历02月(大)24日 星期日 冲鼠(壬子)煞北

2015年04月20日 农历03月(小)02日 星期一 冲猴(庚申)煞北

2015年04月23日 农历03月(小)05日 星期四 冲猪(癸亥)煞东

2015年04月24日 农历03月(小)06日 星期五 冲鼠(甲子)煞北

2015年结婚吉日之5月

2015年05月02日 农历03月(小)14日 星期六 冲猴(壬申)煞北

2015年05月12日 农历03月(小)24日 星期二 冲马(壬午)煞南

2015年05月16日 农历03月(小)28日 星期六 冲狗(丙戍)煞南

2015年05月18日 农历04月(小)01日 星期一 冲鼠(戊子)煞北

2015年05月20日 农历04月(小)03日 星期三 冲虎(庚寅)煞南

2015年05月22日 农历04月(小)05日 星期五 冲龙(壬辰)煞北

2015年05月24日 农历04月(小)07日 星期日 冲马(甲午)煞南

2015年05月27日 农历04月(小)10日 星期三 冲鸡(丁酉)煞西

2015年05月28日 农历04月(小)11日 星期四 冲狗(戊戍)煞南

2015年05月30日 农历04月(小)13日 星期六 冲鼠(庚子)煞北

2015年05月31日 农历04月(小)14日 星期日 冲牛(辛丑)煞西

2015年结婚吉日之6月

2015年06月03日 农历04月(小)17日 星期三 冲龙(甲辰)煞北

2015年06月12日 农历04月(小)26日 星期五 冲牛(癸丑)煞西

2015年06月13日 农历04月(小)27日 星期六 冲虎(甲寅)煞南

2015年06月14日 农历04月(小)28日 星期日 冲兔(乙卯)煞东

2015年06月15日 农历04月(小)29日 星期一 冲龙(丙辰)煞北

2015年06月21日 农历05月(大)06日 星期日 冲狗(壬戍)煞南

2015年06月22日 农历05月(大)07日 星期一 冲猪(癸亥)煞东

2015年06月24日 农历05月(大)09日 星期三 冲牛(乙丑)煞西

2015年06月27日 农历05月(大)12日 星期六 冲龙(戊辰)煞北

2015年06月30日 农历05月(大)15日 星期二 冲羊(辛未)煞东

2015年结婚吉日之7月

2015年07月04日 农历05月(大)19日 星期六 冲猪(乙亥)煞东

2015年07月06日 农历05月(大)21日 星期一 冲牛(丁丑)煞西

2015年07月08日 农历05月(大)23日 星期三 冲兔(己卯)煞东

2015年07月13日 农历05月(大)28日 星期一 冲猴(甲申)煞北

2015年07月14日 农历05月(大)29日 星期二 冲鸡(乙酉)煞西

2015年07月16日 农历06月(小)01日 星期四 冲猪(丁亥)煞东

2015年07月18日 农历06月(小)03日 星期六 冲牛(己丑)煞西

2015年07月20日 农历06月(小)05日 星期一 冲兔(辛卯)煞东

2015年07月21日 农历06月(小)06日 星期二 冲龙(壬辰)煞北

2015年07月25日 农历06月(小)10日 星期六 冲猴(丙申)煞北

2015年07月26日 农历06月(小)11日 星期日 冲鸡(丁酉)煞西

2015年07月27日 农历06月(小)12日 星期一 冲狗(戊戍)煞南

2015年07月28日 农历06月(小)13日 星期二 冲猪(己亥)煞东

2015年结婚吉日之8月

2015年08月06日 农历06月(小)22日 星期四 冲猴(戊申)煞北

2015年08月08日 农历06月(小)24日 星期六 冲狗(庚戍)煞南

2015年08月10日 农历06月(小)26日 星期一 冲鼠(壬子)煞北

2015年08月19日 农历07月(大)06日 星期三 冲鸡(辛酉)煞西

2015年08月21日 农历07月(大)08日 星期五 冲猪(癸亥)煞东

2015年08月22日 农历07月(大)09日 星期六 冲鼠(甲子)煞北

2015年08月24日 农历07月(大)11日 星期一 冲虎(丙寅)煞南

2015年08月26日 农历07月(大)13日 星期三 冲龙(戊辰)煞北

2015年08月28日 农历07月(大)15日 星期五 冲马(庚午)煞南

2015年结婚吉日之9月

2015年09月01日 农历07月(大)19日 星期二 冲狗(甲戍)煞南

2015年09月02日 农历07月(大)20日 星期三 冲猪(乙亥)煞东

2015年09月03日 农历07月(大)21日 星期四 冲鼠(丙子)煞北

2015年09月04日 农历07月(大)22日 星期五 冲牛(丁丑)煞西

2015年09月05日 农历07月(大)23日 星期六 冲虎(戊寅)煞南

2015年09月07日 农历07月(大)25日 星期一 冲龙(庚辰)煞北

2015年09月13日 农历08月(大)01日 星期日 冲狗(丙戍)煞南

2015年09月15日 农历08月(大)03日 星期二 冲鼠(戊子)煞北

2015年09月17日 农历08月(大)05日 星期四 冲虎(庚寅)煞南

2015年09月19日 农历08月(大)07日 星期六 冲龙(壬辰)煞北

2015年09月25日 农历08月(大)13日 星期五 冲狗(戊戍)煞南

2015年09月26日 农历08月(大)14日 星期六 冲猪(己亥)煞东

2015年结婚吉日之10月

2015年10月01日 农历08月(大)19日 星期四 冲龙(甲辰)煞北

2015年10月04日 农历08月(大)22日 星期日 冲羊(丁未)煞东

2015年10月08日 农历08月(大)26日 星期四 冲猪(辛亥)煞东

2015年10月09日 农历08月(大)27日 星期五 冲鼠(壬子)煞北

2015年10月10日 农历08月(大)28日 星期六 冲牛(癸丑)煞西

2015年10月11日 农历08月(大)29日 星期日 冲虎(甲寅)煞南

2015年10月12日 农历08月(大)30日 星期一 冲兔(乙卯)煞东

2015年10月18日 农历09月(大)06日 星期日 冲鸡(辛酉)煞西

2015年10月21日 农历09月(大)09日 星期三 冲鼠(甲子)煞北

2015年10月23日 农历09月(大)11日 星期五 冲虎(丙寅)煞南

2015年10月24日 农历09月(大)12日 星期六 冲兔(丁卯)煞东

2015年10月30日 农历09月(大)18日 星期五 冲鸡(癸酉)煞西

2015年结婚吉日之11月

2015年11月02日 农历09月(大)21日 星期一 冲鼠(丙子)煞北

2015年11月04日 农历09月(大)23日 星期三 冲虎(戊寅)煞南

2015年11月06日 农历09月(大)25日 星期五 冲龙(庚辰)煞北

2015年11月08日 农历09月(大)27日 星期日 冲马(壬午)煞南

2015年11月10日 农历09月(大)29日 星期二 冲猴(甲申)煞北

2015年11月11日 农历09月(大)30日 星期三 冲鸡(乙酉)煞西

2015年11月14日 农历10月(小)03日 星期六 冲鼠(戊子)煞北

2015年11月17日 农历10月(小)06日 星期二 冲兔(辛卯)煞东

2015年11月18日 农历10月(小)07日 星期三 冲龙(壬辰)煞北

2015年11月20日 农历10月(小)09日 星期五 冲马(甲午)煞南

2015年11月23日 农历10月(小)12日 星期一 冲鸡(丁酉)煞西

2015年11月24日 农历10月(小)13日 星期二 冲狗(戊戍)煞南

2015年结婚吉日之12月

2015年12月02日 农历10月(小)21日 星期三 冲马(丙午)煞南

2015年12月06日 农历10月(小)25日 星期日 冲狗(庚戍)煞南

2015年12月15日 农历11月(大)05日 星期二 冲羊(己未)煞东

2015年12月19日 农历11月(大)09日 星期六 冲猪(癸亥)煞东

2015年12月22日 农历11月(大)12日 星期二 冲虎(丙寅)煞南

2015年12月30日 农历11月(大)20日 星期三 冲狗(甲戍)煞南

2015年12月31日 农历11月(大)21日 星期四 冲猪(乙亥)煞东

选择结婚吉日一定要注意下面的事项：

1、尊重双方父母的选择：父母可能会更加注重生辰八字、黄道吉日等因素，我们不要一味认为迷信，要尊重他们的选择。

2、注意工作、天气、交通等因素：如选择在工作日结婚可能有些朋友不能到场，选择在夏季室外结婚，要考虑到刮风下雨等情况，如果异地接新娘还要考虑到交通、道路等可能对婚礼影响的因素。

3、要注意身体因素：特别注意避开女方的经期，因为结婚几天会很累，避免在经期可以很好的保护女性的身体。

4、各地风俗习惯差异。

2015年结婚吉日挑选注意事项

注意“结婚吉日”的传统规则　　

　　中国人在婚嫁迎娶上习惯选择一个良辰吉日以讨个吉祥如意。另外，有一些地方还讲究传统中父母生辰不应与结婚吉日相同的规则，是指父母生日的正日不宜嫁娶，在该月份内结婚却绝对适宜。

考虑两位新人的工作计划
　　
　　在选择结婚日期时，应尽量避免因为婚礼而影响到新人的工作计划，因为在筹备婚礼和举行仪式、婚宴的那些日子里，新人往往无法专注于工作。所以，在定下婚礼日期时也要参考新人们的年度工作计划，不要选择工作高峰期或出差前后，这样新人不仅可以请到充足的假期度一个甜美的蜜月外，还可以避免因为突发的工作事件无法如期举行婚礼或是因为筹备婚礼而影响重要的工作计划等情况。

挑选婚礼日期要避开新娘月经期
　　
　　月经期是女人心情和身体最脆弱的时候，所以选择婚礼日期时要避开这段时期。试想一下，如果婚礼当天正好是新娘的月经期，那将是一件让人烦恼的事情。婚礼日期避开新娘月经期的方法有两种，一是如果新娘的生理周期很有规律，可以计算出她的月经期；二是如果不可避免的挑选到新娘的生理周期或其生理周期不规律而无法确定月经期时，可以在婚期来临前10天向医生请教，若无禁忌症，在医生的指导下于婚期前服用药物，一般可以将月经期往后推移。

婚礼高峰期内尽量避开高峰日
　　
　　新人在挑选婚礼日期时，一定要先了解举办婚礼城市的婚礼高峰期及高峰日，并且尽量在高峰期里避开这些日子。这样的话，对选择司仪、摄像、花车、酒店、礼服等会有很大好处，也会直接降低新人的婚礼预算或提高婚礼的质量。例如，新人可从一年之中挑选一个对你们来说很重要，很有纪念意义，但对别人来说却是很普通的日子。这样不仅可以花较少的钱获得最优质的服务，而且新人也将会以一种很悠闲的心情步入婚礼的殿堂，尽情享受来自亲朋好友们的婚礼祝福。

注意婚礼当天的天气状况
　　
　　 很多新人都希望自己结婚那天是个晴朗的天气，或许也有新人喜欢在浪漫的小雨中举办婚礼。小编认为，无论新人喜欢在什么样的天气中举办婚礼，一定要了解自己婚礼当天的天气状况，做到心中有数，预先做出一些应变的安排。
　　
　　以上即是 中国风水师在线为新人们推荐的挑选结婚日期注意事项，希望对新人们有所帮助，选择一个自己中意的结婚吉日，举办一场漂亮完美的婚礼！

        我们的建议是：首先根据你们设想的婚礼形式和当地的气候特点选定结婚的季节。例如，若是想办户外婚礼，则要选在晴朗少雨、冷热适宜的季节。同时，还需要考虑亲友参加婚礼的难易程度。如果有很多想邀请的亲友都不在本地工作，则应该选择在十一等长假。其次，还要考虑新人双方的工作和学习情况，尽量避免在考试前或者项目攻关阶段筹办婚礼，造成分心。最后，也不能忽视长辈们的意见。

请参考：教你如何挑选结婚好日子

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英文版《易经》封面。 （企鹅/维京出版社提供）

　【侨报记者管黎明11月14日纽约报道】曾经和牛津大学的导师暨岳父霍克思(David Hawkes)一起翻译了《红楼梦》等众多中国文学经典的英国汉学家闵福德(John Minford)本月在纽约出版了他的最新译著《易经》。这部近千页的英文著作对《易经》六十四卦进行了详尽的解释，是闵福德历时12年所完成的一部大型译作。本月由纽约企鹅出版集团旗下的维京(Viking)出版社出版。

　　《易经》(I Ching)是中国最古老的文献之一，也是和《孙子兵法》一样在西方流传最为广泛的中国古代经典。美国作曲家John Cage曾专门借用《易经》的卦象和对应的数字来进行作曲，著名歌手Bob Dylan、舞蹈家Merce Cunningham也都曾在自己的作品中采用《易经》的元素。但实际上，真正懂得《易经》里的六十四卦所代表的哲学思想的人很少，在中国很少，在西方也就更少。

　　目前定居澳大利亚的闵福德教授就新书的出版接受电话专访表示，他推崇的是《易经》所蕴含的哲学修养——凡事都要将其放在一个大环境里来看，要看到问题发生的周围的因素，并对这些因素进行深刻地反思。

　　18岁与中文结缘

　　《易经》是闵福德终生从事中国文学研究与翻译的巅峰之作。1946年生于英国伯明罕一个外交官家庭的他从18岁起就和中文结下不解之缘。

　　“当时我在牛津大学读本科，学了一段时间的哲学和经济学，甚至林业学，但感觉都不对，我真的想学一点我喜欢的东西。后来我就从学校的课程目录里随机选了一门中文课，完全是偶然，但之后我就把全部精力投入其中。”

　　闵福德记得当时班上只有四名学生，他最终以全优的成绩从班里毕业，并由此开启了一生的中国文学之旅，并且在多年后和导师的女儿结婚。他的导师霍克思是著名的汉学家、翻译家。两人一度合译了中国四大名著之一《红楼梦》(石头记)，前八十回由霍克思负责，后四十回则由闵福德负责。

　　在毕业之后的多年里，闵福德先后多次来到中国，包括1980-82年在天津外国语学院任教，之后又先后在香港中文大学、香港理工大学(翻译系系主任)以及香港公开大学任教。

　　毕生致力于中国文学翻译

　　多年来，闵福德翻译的中国文学作品包括《孙子兵法》、《聊斋志异》、《中国现代诗一百首》，甚至金庸的武侠小说《鹿鼎记》等等。虽然很多都是应出版社之邀而翻译，但闵福德对每部作品都极为倾注心力，每部书都花费数年时间来翻译。

　　谈到翻译最新作品《易经》的由来，闵福德说，他在1999年应邀翻译了《孙子兵法》，等到2002年出版时，有人在采访时提到《易经》，结果出版社很快就向他发出邀约，希望他能翻译一部完整的《易经》，将这部中国经典呈现给西方读者，于是双方就签订了翻译合同。这部作品的翻译持续了整整12年。

　　虽然《易经》在17世纪就被介绍到西方，但闵福德的《易经》称得上是最详尽、完整的一部，里面收录了过去数百年间中国的学者对《易经》所做的各种解读，对每一个卦象都做了详尽的解释。

　　“我不是用《易经》来占卜，而是遇到问题就查询一下易经八卦，看看卦象里所包含的哲学理念和建议，从而在行动时予以借鉴。”

　　推崇中国哲学的人生之道

　　“我喜欢中国哲学的原因是因为中国哲学探求的是人生之道，教人们应该怎样去生活，但西方的哲学大多关注语言和文字这类东西，与现实距离太远。”

　　“我不用《易经》做占卜，我把它看作一种对话，一种咨询。”

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俗话说“金无足赤，人无完人”。面对赤 裸 裸的原始户型，装修将是户型改良一次“重生”的好机会，所以装修前必须“望闻问切”，然后才能对症下药。

  户型解析

  优点：

  1.户型南北通透，采光比较好，两个独立的阳台，可给予主人阳光沐浴的生活。

  2.厨房的位置比较独立，空间感大，便于操作和储放。

  3.主卧和两个次卧空间较大，使人居住舒服感强。

  4.房屋层高较高，不压抑。

  缺点：

  1.入户没有独立的鞋柜处

  2.从堪舆学角度来看，切忌入户门正对厕所。

  3.电视背景墙稍小，会影响客厅的视觉效果。

  4.整体的储藏空间少，在实际生活中会制造视觉的混乱感。

  解决方案

  1.入户门右墙A开凿里10公分，做半内嵌鞋柜，用马赛克做墙体处理。避免入户时的磕碰，马赛克的装饰又有很好的效果。（A处）

  2.从风水角度来说，入户门对厕门是非常忌讳的，建议业主做隐形墙的处理，效果和使用两不误，而且最为便捷（B处）。

  3.入户一侧的卧室门，最终呈现在客厅的电视背景墙上，为了让这个门的存在不那么突兀，可以在背景墙的另一侧（C处）做凹形状处理，和卧室门进行一个呼应，从而使电视背景墙有对称的效果。

  4.整体的储藏空间较小，这在后期使用过程中会非常不方便，所以设计师建议将入户旁边的卧室做成综合空间进行处理。榻榻米将地台升高，等于增加了一个衣柜，一侧的衣柜、书柜，同样也是收纳的不二空间。（D处）

  5.在次卧入户门的左侧（E处），可以借用这不大的空间做一个弧形的角柜，不影响平时出入，能储物，还能摆放上一些盆景绿植作为点缀。

  6.另一个储物柜的地方则建议在阳台处实现。如今的阳台不光是一个晾衣服的地方，更是接待朋友、娱乐观景的休闲区。因此，利用阳台一层的空间（F处）做一个储物柜，用石材进行铺设。既保证了储物空间，还能放个垫子用来坐卧，或者摆放花盆等。

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在一般人眼里，《周易》是用来算卦的，很神秘，也不容易看懂。其实，《周易》是讲天地乾坤及其变化的。揭开《周易》的神秘面纱，可以发掘出里面的哲学思想，包括对人生的根本看法。近日，本报记者就此问题采访了中 央巡视组正局级巡视专员修晓波同志。修晓波系历史学博士，研究《周易》多年，曾参加编写《周易辞典》。希望此次访谈能对读者认识这个问题有所帮助。全文分两次刊发。

　　一、《周易》是一部怎样的书
　　
　　记者（以下简称记）：今天请您谈的话题是《周易》蕴含的人生观，但在一般人的印象中，《周易》是一部算卦的书，是这样吗，能否先谈谈这部书的情况？
　　
　　修晓波（以下简称修）：《周易》最初是卦书。“周”字表明是周代的卦书，“易”字是变化、变易的意思。因为卦爻是靠阴阳变化生成的，所以卦书也叫《易》书。一般认为，《周易》开始只有卦象和爻象。比如六十四卦之首乾卦的卦象　　，是用六条横道表示。其中每一个横道是一爻，也叫爻象。先有卦象、爻象，后有卦辞、爻辞。卦辞、爻辞当然是用文字表述了，分别对卦象和爻象进行说明。我们今天看到的《周易》，包含“经”和“传”两个部分。“经”是正文，“传”是解释“经”的。“经”的部分由六十四卦卦象、卦辞和三百八十六爻爻象、爻辞组成。比如乾卦的卦辞即卦象　　下面的“乾，元亨利贞”五个字，是对乾卦的总体说明。“传”的部分由彖上下、象上下、文言传、系辞传上下、说卦、序卦和杂卦等十部分组成，汉代人也叫“十翼”。翼是鸟的翅膀，引申为辅佐，形象地说明了“传”的性质。《周易》“经”的部分叫《易经》，“传”的部分叫《易传》，《周易》是由《易经》和《易传》组成的。现在有人把《周易》简单地称作《易经》，是不对的。还有一点很重要，就是《周易》今天已经不能用来算卦了。古人用《周易》算卦，即通过筮与占（zhān）找出一个答案。我们现在看到的《周易》，在“系辞传”中记载了筮法，但没有占法。缺了这一环节就不能在卦爻辞中确定具体的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辞尤其是《易传》包含的丰富的哲学思想中，就有我们今天谈论的话题。
　　
　　记：顺便问一下，《周易》的作者是谁？
　　
　　修：《周易》一书是长期累积形成的，不同部分有不同的作者。卦的作者不太可能是一个人。一般认为，先有八卦，后有六十四卦。八卦的产生可能在原始社会晚期，六十四卦的出现不会晚于夏代。《易经》部分，古人说卦辞是周文王作的，爻辞是他儿子周公旦作的。与我们今天的话题关系最密切的《易传》部分，司马迁说是孔子作的。从其思想深度和某些内容看，像是孔子作的。
　　
　　记：《周易》表述人生观问题与普通的哲学著作有什么不同？
　　
　　修：《周易》原本是卦书，通过卦爻表达意思，即把卦爻的各种组合模式摆在那里，让人们自己去揣摩体会，不像普通哲学著作那样用语言直接表述、论证。有了卦辞、爻辞，就可以借此表达思想了，但卦辞、爻辞都是艰涩难懂的卜筮语言，带有浓厚的神秘主义色彩，只是在有了《易传》以后，蕴藏在《易经》中的思想才被挖掘出来，成为后人可以读懂的哲学著作，其中的哲学思想就包含我们要讨论的人生观问题。当然，要读懂《易传》也不容易，因为它毕竟是作者在那个遥远的年代对《易经》的解释，它本身也需要后人再作解释，而且它还和卦象、爻象等迷信成分粘连在一起，增加了阅读难度。
　　

　　二、《周易》蕴含的人生观思想
　　
　　记：《周易》是讲天道还是讲人道？从篇幅看，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，这些与人生观有什么关系？
　　
　　修：《易传》主要是讲人之道。比如“系辞传上”说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”“天之道”指自然规律，“民之故”是社会规律。这两句中用一个“而”字转折，表明后一句（民之故）是主要方面。这两个规律是探讨人生观绕不过的话题。“以前民用”四个字，是说《周易》可以用来指导人的生活。所谓人的生活，就是关于人生的哲学。“系辞传上”又说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”通天下之志、成天下之务，说的就是人生的奋斗目标。我们也注意到，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，其实这些都是围绕着人而展开的。因为人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空间、一定社会关系中的，所以《周易》在讲人的时候，不能不讲到天地自然、社会人群。同时，自然与社会是变化的，所以《周易》又要讲变化。可以说，《周易》讲天道是为了引出人道，为了讲人道才讲天道。人道的内容是主要的、大量的。《周易》这部书的根本出发点和最终落脚点都是讲人，即人道的问题，而人道的核心是人生观。“人生观”三个字是我们今天使用的词汇。《周易》里没有这个词，但意思是明确的。
　　
　　记：《周易》关于人生观的思想是怎么表达的？
　　
　　修：哲学意义上的人生观，解决的根本问题有两个：第一，做一个什么样的人；第二，怎样去做那样的人。先说第一个问题。在这一点上，《周易》主要设计了两种类型的人，一种是高层次的君子，一种是低层次的小人。君子高尚，小人卑贱。君子就是做人的榜样、做人的目标，做人就要做一个君子。那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的那段话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”“元”是开始，以一年四季作比喻，就像春天似的，善之长即善之首、善之始。有了春天的开始，才会有以后的顺利生长。“亨”即“通”，现在有个词叫万事亨通，就是这个意思。嘉之会，嘉美的荟萃。到了夏天，万物繁荣茂畅。“利”好像是秋天，呈现在人们眼前的是万物成熟以及熟透之后的萎缩，并且深秋之后有寒气袭来，而这是合乎“义”的（因为这就是秋天的景象）。“贞”有正而固的意思；是事之干，即事物的根本、根基。冬天，万物萧杀，但事物内在的根还在，没有死，它内敛固藏，来年春天还会萌发。到了这里，《易传》作者把话题一转，由自然界的元亨利贞讲到人世间的元亨利贞，这即“君子体仁足以长人”以下诸句。“君子体仁足以长人”，意即君子以仁作为安身行事的根本，就可以做人的首长，也就是做大官了。以下几句逐一与前对照，引出了仁义礼智四德（干就是智，唯有智者才能坚持正确的方向并具备坚强的意志）。这就是君子的标准、君子的形象。仁义礼智属于道德范畴，由人生观所决定并受其影响。从这里可以看出，《周易》的表述是先从天之道讲起，再引出人之道即君子的标准，也就是人生观的问题。
　　
　　记：做人就要做君子，这很好。《周易》除“文言传”外，其他地方是否也讲到了君子的问题，君子就是做人的最高境界吗？
　　

　　修：《周易》有多处地方讲到君子。有人统计，“君子”一词在《周易》至少出现了125次，其中《易经》21次，《易传》104次。就重要性来说，其他部分出现的都没法与刚才提到的“文言传”内容相比。“文言传”是“十翼”之一，“文言”两个字的意思，据古人解释是“依文而言其理”。“文言传”只有乾坤两卦才有，别的卦没有。这说明乾坤两卦在整个六十四卦中具有非常重要的地位，或者说带有总纲的性质。由于这个关系，“言其理”的“文言传”的重要性自然凸显出来，它所言及的君子也就非同凡响了。还有，君子不是做人的最高境界，最高境界的人是圣人。“圣人”一词在《周易》中出现的不多，有时叫“大人”。“大人”是最高统治者，也是圣人。“文言传”在解释乾卦九五爻辞时说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”意思是说，圣人可以与天地自然达到统一，所做的一切事情都符合天时，对将要发生的事情预测非常准确。对自然界能这样，人世间的事也不在话下。这就是圣人。君子还有一个比较的对象，即低层次的小人。圣人的层次太高了，是顶级，别的人没法和他比，所以就孤独地立在那里，成了没有比较的对象。《周易》不太讲圣人，我想是因为圣人的层次太高，一般的君子做不到，常人更是可望而不可即。提这样的标准不现实，所以《易传》的作者就从实际出发，提到的多是君子，把君子作为楷模、作为榜样了。

　访谈嘉宾：修晓波
　　
　　记：那么，君子与小人的区别在哪里呢？
　　
　　修：两者的区别有一个历史发展过程。按照吉林大学已故教授金景芳的说法，“君子”这个词最早应是有阶级属性的，君子就是君之子，是贵族、统治者。小人应是劳力者，干力气活儿的人。后来随着时代的发展，君子和小人被赋予了道德上的含义。君子指道德高尚的人，小人指低级趣味的人。
　　
　　记：《周易》指出了人生的目标，有没有指明实现这个目标的方法和途径呢？
　　
　　修：有的，这就是我上面提到的第二个问题：怎样去做那样的人。这方面，《周易》讲的比较多，核心问题说的是修养，即道德是靠修养培育的。《周易》讲修养有两个特点，一个是提倡反身修己。蹇卦“大象”说：“君子以反身修德。”家人卦上九“小象”说：“威如之吉，反身之谓也。”这句话的意思是,人处在上九的位子要有威严，但这个威严不是靠自己摆谱摆出来的，而是反身修己，令众人敬畏（靠的是律己，以德服人）。另一个是强调实践的重要性。“系辞传”说：“崇德而广业。”把修养德行与成就事业联系起来。在这里，修养德行不是停留在口头上，而是要落实到行动中。“德行”现在是一个词了，有时还成了讥讽人的话。最初的时候，“德”与“行”是分开的，后者指行动、行为。《周易》往往把“德”与“行”连用。如“君子以常德行”（坎卦“大象”），“显道神德行”、“存乎德行”、“其德行何也”（“系辞传”）等。所以，有学者认为，“德行”一词最早可能出自《周易》。我这里想说的是，《周易》把“德”与“行”合在一起，表明在《易传》作者看来，德行修养本身就包括“知”与“行”两个方面，缺一不可。
　　

　　记：这个问题很重要，您能不能再展开说一说？
　　
　　修：重点还是在乾坤两卦。乾坤两卦实际上讲了德行修养的主要内容和过程。乾卦“大象”说“天行健，君子以自强不息”；坤卦“大象”说“地势坤，君子以厚德载物”。君子要像天道那样自强不息，要像地道那样厚德载物。乾坤两卦的卦爻辞全是讲如何实现自强不息和厚德载物的，而这两条也是君子德行的综合体现。实践这两条的过程，就是不断自我修养、修炼的过程。一个人具备了这两条，就是一个仁义礼智“四德”兼备的君子。《周易》提出的自强不息与厚德载物，在中华民族的历史上产生了巨大而深远的影响，成为我们传统思想文化的精髓。这里再举“文言传”对乾卦初九和九三两爻的解释予以说明。先看第一例：“初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯（dùn）世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。”前一句解释“勿用”的意思。勿用是“隐”，但不是一般人的“隐”，而是有龙德的人即君子的“隐”。可见，“隐”字不简单，它是君子的一种修养、一种行为准则。后一句继续解释“隐”，说“隐”是指不为世俗观念所左右、所转移，也不是沽名钓誉。“遯世无闷”句中的“遯”字，今作“遁”，逃避的意思。是说，隐遁孤立而不为世人所知，但并不感到苦闷。因为这时已达到物我两忘的境地。读到这里，人们可能会以为要与道家自然无为、返璞归真的出世哲学合流了，但下面紧接着又说“乐则行之，忧则违之”，天下有道不隐，天下无道才隐。这是君子生逢乱世而不与俗人同流合污的处世哲学。表面隐忍退让，内心则坚定不移、伺机进取。一个人如果能做到这一点，就会像荷花一样出淤泥而不染，保持住自己的品格。这是极为可贵的。再看第二例：“九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰，君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。”“终日乾乾”句是指整天都心怀恐惧戒慎（这样才能始终自强不息），即使在晚上，也不敢懈怠（夕惕）。“若”是语助词。“厉”是危厉。本来是有危险的，由于能够终日乾乾、夕惕，所以能转危为安（无咎）。这一爻的寓意是什么呢？就是君子要加强修养，并且落实在行动上（进德修业）。进德要从忠信做起，居业要从修辞立诚做起。居，指保持。业，也是德。修辞指言语。诚，就是忠信。是说嘴里讲的全是心里想的，表里如一，容不得半点虚伪。这里说道德修养是长期的事，要不间断地做，而且要付诸行动。总之，以上都是讲君子观乾卦如何应用到自己的道德修养上。
　　
　　三、《周易》给我们的启示
　　
　　记：今天，我们应该怎样看待《周易》所包含的人生观？
　　
　　修：这个问题实际分两个层面。第一个层面是如何看待《周易》这部书，第二个层面才是如何看待书中所包含的人生观。《周易》这部书最大的特点是外面包裹着卜筮的外衣，里面却蕴藏着深刻的思想。对待《周易》的正确态度应该是以研究其思想为目的，但又不能抛开由卦爻组成的卜筮的外壳，因为《周易》的思想就是通过卦爻来表现的。我们要利用这个形式来研究它的思想内容。《周易》蕴含的思想中不乏中国传统文化的精华，对此，我们应该批判地加以继承，即古为今用。这里又包含两个问题：首先是可以用。比如人生观影响并在一定程度上决定人们的道德行为和品质，而道德具有可继承性，可以为后人所用。上个世纪50年代，冯友兰先生发表《中国哲学遗产底继承问题》，认为，仁义道德就像刀枪等武器一样，哪个阶级都可以用，谁用它它就为谁服务。其次是怎样用。不是原封不动地照搬下来，而是根据今天时代的需要，“旧瓶”装“新酒”。比如对三纲五常（简称纲常），有人就试图赋予其新的含义，什么民为政纲、义为人纲、生为物纲，等等。就是这个意思。
　　

　　记：从《周易》阐述的人生观中，您得到的最大启示是什么？
　　
　　修：最大启示是方法论。有两点。第一，《易传》作者懂得脚踏实地。只讲人生观不讲世界观。人生观与价值观属于一个层面，讲今生今世如何如何，我们今生今世要做一个怎样的人。不讲世界观不是《易传》作者没有世界观，而只能说明《易传》作者是个现实主义者，千里之行始于足下，最重要的是做好眼前的事情。所以，《易传》论理往往从天之道说起，然后落到人之道（民之故）上，讲今生今世应该怎样生活、活成一个怎样的人。第二，《易传》作者会抓关键问题。人生观包括对人生的目的、意义和价值等问题的根本看法，范围很广。《易传》作者没有面面俱到，而是抓住道德问题不放，反复阐述。道德问题涉及的面也很广，《易传》作者又抓住仁义礼智几个核心问题，不是什么琐事都抓。这几个问题后来成为三纲五常的重要内容。所谓纲常即最根本的道德规范，任何社会都要靠它来维系，所以古人说“纲常千万年磨灭不得”。可见，《易传》作者抓住了根本，以纲带目，纲举目张。这个方法值得我们借鉴。
　　
　　记：《周易》在关于做人的论述上有没有不足之处？

　　
　　修：有的，比如把君子和小人都绝对化了。《易传》倡导做君子，不做小人，但在现实生活中这两者都不是绝对的。比如，某人平日品德高尚是君子，但他也有“私”字一闪念的时候，是小人的念头；某人平日品行卑鄙是小人，但一时冲动见义勇为，又是君子的行为。这说明，高尚与卑贱是可以相互转化的，不是一成不变的，所以，我们才要经常开展党风廉政教育工作。如果一个人是君子就如同进了道德的保险箱，一个人是小人就道德沉沦无可挽救，那么，我们开展党风廉政教育还有什么意义？这方面，《易传》作者没有提及，或者说没有看到。  中国纪检监察报  修晓波

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   一个人要是压力过久就会产生抑郁，抑郁常见的表现是以情绪低落为主要特征，表现闷闷不乐或悲痛欲绝。抑郁心境一天中有较大波动，常以早上最重，然后逐渐减轻，到晚上最轻。如果上述情况继续发展那就会变成抑郁症，那就不好治了，因此必须高度重视，及早预防。

Part1：环境影响 光线色调须看重
 

　　其实，很多的抑郁是由居家的风水不利引起，或者是与居家的风水的关系，下面告诉你八种风水格局可能让你抑郁。

1、光线不足

　　大家知道阳光是动态的，能给我们带来好心情。如果室内长年缺少阳光的话，就会对人的心情产生不利的影响，导致人心情郁闷，长时间下去就会致人生病的。

2、色调沉重

　　不少人家中的装修喜欢用深、重的色调，这样看上去虽然很有情调感，但常年在这样的环境下居住可不行。那样会使人无形当中有一种压抑、沉重的感觉，时间久了肯定不好。

3、没有明堂

　　风水中讲一定要有明堂，明堂的大小代表事业的大小。无论是阴宅还是阳宅都要有明堂。明堂是指房子前面的宽敞程度，有些房子是开发商为了更多的盖房子，根本就不留下什么空间。这样人居住在家中向外边看，视线就会打不开。有压抑感，时间久了也会做病的。

Part2：布局影响 户型朝向有不利

　　房屋的风水很多时候与户型、朝向和方位有关系，下面看看哪些家居布局容易让人得抑郁症？

1、户型不正

　　居家的房子不管面积是大还是小，户型一定要方正。风水中最忌的是三角型房子、梯型的房子或者是其它不规则形状的户型。房型如人心，型正则人正。户型不正易使人思想走偏，经常在法律边缘上走，不是得不到。就算得到了也是触犯法律的，整日提心吊胆的，时间久了肯定会生病的。

2、西北缺角

　　房子有一个地方绝对不能缺角，其中之一就是西北方。这个方位在周易的卦中为乾卦，乾卦主工作、事业、功名等，这个方位如果缺了角，那你可就会受到很大的影响，事业长期不好，心情就会受影响，长时间下来不抑郁往哪跑？

3、不利方位

Part3：装修影响 尺寸横梁有讲究

　　有些室内的装修会让人感觉压力倍增，空间的尺寸、横梁、各种建材的选择，这些都会影响着居住在里面的人的情绪，下面一起看看吧。

1、横梁压顶

　　横梁压顶宜使人产生紧张和恐惧感，这是人自我安全意识的正常反应。特别是你的沙发、床、办公桌等在栋梁的下面，那就更要多加注意了。长久如此那还不形成心理压力，造成抑郁。

2、客厅过小

　　客厅就是室内的小明堂，平时家人在一起聚会或者是来外人时招待客人的地方。有的家中由于面积小，因此客厅非常的小，甚至有的居然没有客厅，这就非常的不好。因为卧室的面积都是非常小的，而且家里人的卧室都是分开的。大人是大人的，孩子是孩子的，聚在一起家里人聊聊天很不方便。因此经常把人关在自己的卧室里，时间长了肯定会出心理问题的。

3、家居装修像酒店

　　如果家居装修得像豪华的酒，这也是不行的。因为酒店是商业地方，建材多选择奢华、大气的。而家居是私人生活的空间，过于奢华的装修让你倍感压力。

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  经典一：一切皆为虚幻。

    理解：(可以这样解释，原子可再分，夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化，生因缘而生亦因缘而灭。缘不是别的，是事物出现。存在所依靠的条件，没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时，一切又为空了。
)

    经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）

    理解：(当道悟到一定程度，用语言表达出来，是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)

    经典三：色即是空，空即是色。

    理解：(色就是事物存在变化的形容，是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失，万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了，仍然会有其他事物生起，也就是"不生不灭，不垢不净，不增不减"。空并非无，空与色就是生生灭灭，有生有灭的关系。)

    经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

    理解：(禅语：由爱生恨，由爱生嗔，世间一切善恶美丑，都是因为我们的念头一动。就成为善恶美丑了。要是我们念头不动，这善恶美丑在哪呢？这是禅！)

    经典五：一花一世界，一佛一如来。

    理解：( 佛说:大千世界如恒河之沙，一花一人又是一个世界，如来即如去，不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛，要是你认为是，你错了，佛是悟出世间真理的觉者，不是那些泥陀陀，它影响不了我们的因果。)

    经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

    理解：（夫妻本是前缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女原是宿债，欠债还债，有债方来。）

    经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

    理解：( 物极必反)

    经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

    理解：(所谓苦海，就是我们的迷惑。不迷就是回头了。迷是什么？迷就是，看一眼美女，就生出万般欲望和烦恼。没有看到，其实她也是一堆血肉，肉嘛，大家都有是不？一堆分子，分子嘛，世界上什么东西不是分子？大惊小怪。放下屠刀，立地成佛。不光是把手中的刀放下，心中的也放下，光放下手中的，刀还是会再拿起的。)

    经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

    理解：(舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 )

    经典十：我不下地狱，谁下地狱……

    理解：(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦。欲望越强烈，痛苦就越强烈。当内心宁静如一尘不染。地狱者，非地狱，是名地狱。)

    缘起偈　　诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。

    无常偈　　诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

    七佛通戒偈　　 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。

    香偈　　戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

    三力偈　　以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。

    三谛偈　　众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

    涅盘经　　本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。

    回向偈　　愿以此功德，庄亚佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。

    布施偈　　能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。

    诞生偈　　天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。

    黄昏偈　　是日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？

    初夜偈　　白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。

    四第一偈　　无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐。

    施舍得道偈　　虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。

    菩萨行偈　　常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。

    慈悲心偈　　常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。

    目连说方便偈　　当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。

    法身舍利偈　　诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。

    佛祖开示婆罗门偈　　所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。

    药师佛谈粥偈　　持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。

    妙色王求法偈　　由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

    善宿王感化魔王偈　　作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。

    世亲止欲偈　　趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。

    莫贪淫欲偈　　勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。

    水中捞月偈　　此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死！

    神秀悟禅偈　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

    慧能悟禅偈　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

    慧能论禅不在坐偈　　来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？

    庭前柏树子偈　　出入云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前一柏树。

    释迦牟尼说倒惑偈　　未香以涂身，并熏衣缨络。倒惑心亦尔，谓从已身出。如彼丑陋婢，见影谓已有。

    庞蕴举家修行偈　　世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。

    王安石论戏场偈　　诸优戏场中，一贵复一*。心知本相同，所以无欣怨。

    苏轼地狱变相偈　　我闻吴道子，初作丰都变；都人惧罪业，两月罢屠宰。此画实无相，笔墨假和成；譬如说食饱，何处生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地狱自破碎。

    苏辙呈顺禅师偈　　中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。

    黄庭坚自赞偈　　似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。

    宋濂赞永明延寿偈　　我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。

    张拙随顺世缘偈　　光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。

    爱欲缠绵偈　　如火盖干薪，增长火炽然；如是受乐者，爱火转增长。薪火虽炽然，人皆能舍弃；爱火烧世间，缠绵不可舍。

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     “未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯?众宝的福田于何处积聚?庄严的宝花向何处供献?使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处?要依止谁来成就空乐之传承?如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”

　　曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：

　　“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。　

　
　　“我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。　　

　　“从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。

　　“在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。

　　“塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。　

　

     “为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。

　　“供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露的大海。向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。

　　“向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。

　　“向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。

　　“谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。　

　
    “向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。

　　“他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。

　　“无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”

　　莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。

这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：

　　“吽!大恩大德的上师!为了悲悯众生，相续圆满利他事业。头上顶戴着五佛宝冠，显示五佛的灌顶，圆具了五种佛智。宝冠中间示现蔚蓝的妙色，意味菩萨的四摄妙法，成办利他事业。叠垒三层的骷髅头，显示宣示宣说一切妙法，绝不混淆。以宝网为饰，意味具足调伏三界的威力。金刚杵作为镶饰，显现已得证金刚三昧的成就。

　　“戴着五色锦缎的冠冕，表示能用菩萨的五明来调伏众生。锦冠两面，以鹫羽来装饰，意涵着具足方便与知慧。中插孔雀的羽毛，显示其心境安住在法界持明之中遍照一切。珍贵的日月放射着光明，使众生的无明里暗能够得到消除。以猞猁皮作为镶边，意味着显、密二宗融合、伏藏教化长养众生。美丽的锦带，从两侧垂下，表示大乐的殊胜见地已经消融于法界之中。

　　“大士殊胜的身相，使他的脸相就如同尊贵的坛城一般，具足着如来的妙身。金刚身的跌坐，具足正直安稳，安住在禅定等持当中，毫不动摇。皮肤白皙显现着红色的光明，具足一切的安乐。以智慧之眼直视而不旁观，直示法界的光明已经彻底地如实示现。美丽的牙齿流转出光明，意味密乘的事业相续圆满。　　

“以宛若梵天的妙音讲说经法，愿将众生置于安乐的境界。从鼻孔中流出五种智慧的宝气，示现出无我的正见，完全具足清净光明。耳垂吊着庄严的小金铃，轻响着佛陀的佛语。头发棕黑蜷曲，展现心意现观圆满成就。盘腿跏跌安坐，圆满具足了五道与十地。

　　“左手拿着嘎巴拉利器，安住于自在喜乐。右手巧握金刚杵，空乐将相续不断。攥紧曲香木的拐杖，一切佛法将得圆满。杖首绾成结的甲鱼防护四摄教法的佛教。

　　“插着五股的金刚杵，显现五种加行与卵、胎、湿、化四种生命。挂着九层骷髅头，象征全知了悟世界的尸陀林九洲。五种锦缎所作的项巾，具备五种现空的智慧。叠着金、银、铜、铁的忿怒顶像，表征打开四种密续的要门。捏着三尖的天杖，将贪、瞋、痴三毒转化为法、报、化三身的佛陀。三尖杖上的九圈铁环，显示趋入诸乘的教法，毫无错谬。尖顶上的八圈铁环，表示八识转生正确无误。

　　“身披锦缎斗篷，向世间发出虹彩和光明。披风圆具橘红与青蓝的颜色，代表各种法身功德全具一身。在海中莲花的莲蕊中安坐，绝未沾着轮回的染污。向四面八方散射的彩虹与光明，显现早已成证佛身。传承上师相互环绕，能对具福弟子赐与加持。”

　　接着，曼达拉哇空行母以殊胜的妙音赞颂莲华生大士说：

　　“矣玛吙!具足吉祥众相与随形妙好的三世如来莲华生大士!身相庄严圆满具足，光明宛如须弥山旋绕而出，身相恰以鹞弥山丰实而圆满。发如黑蜂，亦如同乌巴拉花的严饰；天庭饱满，形似满月圆足；双目修长，如明星般闪耀夜空；双眉具力宛如大鹏展翅飞翔；睫毛恰似飞鹞翅膀；两耳微弯，如同桦树庄严皮相；鼻梁挺直，庄严而丰实；双唇轻闭宛若莲花之瓣；广长舌相恰似莲花赤红；齿相洁称如同海螺与雪山；齿相具足，似佛现庄严；脸色明净，下颚威严；妙音宛转宛若迦陵频伽鸟；胡须墨黑，呈具庄严妙相。

　　“肤色宝莹，如同海螺薄敷赤红；颈项现如宝瓶圆颈庄严；胸臆宽广，如同雄狮胸相；肩膀广阔，具足一切圆满；手足指甲，修齐庄严；颜如红铜，闪射神光；肚脐现出莲茎之口；具足庄严如佛马阴藏相；足瑞宛若鹿王具足功德；踝骨突起如同彩虹齐飞；体魄健壮，永如青年壮盛；双唇洁净，现起胜妙微笑；庄严体相，令人目不暂舍；身相光明，如大日遍照万丈；肌肤柔顺，具足殊胜妙好；身无漏失，不坏宛若金刚；现前示现吉祥相好莲华生大士!一心赞颂具足三十二相佛子。宛若幼儿跟随母亲之旁，永不厌烦的曼达拉哇，心既无忧身亦无劳，以平等之心现前称赞殊胜化身的微妙功德。

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时间:2014年9月9日;地点：山西运城空港度假村;访谈员：关公网站长关志杰;被访者:运城市文化局党组成员、市申遗办主任、解州关帝庙文管所所长卫龙。

      [关志杰]：卫所长，您好！关公网已经创办10年了，在支持单位里面，解州关帝庙的支持力度非常大的，我代表关公网站向您表示感谢！关公网站有一个栏目叫“关公文化使者”。“关公文化使者”是指关公网发布的，长期致力于弘扬关公文化、保护关公遗产、并且做出突出贡献的个人。关公文化使者的现代部分收录了屈指可数的几个人，其中有您比较熟悉的孟海生先生、南曲先生、胡小伟先生，另外还有北京的陆树铭先生、辽宁的崔玉晶女士、美国的雷震寰先生、湖北的朱正明先生和福建的刘小龙先生，总共也就是8个人。现在呢，孟海生先生、南曲先生和胡小伟先生，他们都已经过世了，但他们对关公文化的贡献是非常大的。关公网的宗旨就是“弘扬关公文化、保护关公遗产、联谊关氏宗亲”。这些对关公文化做出突出贡献的人，关公网对他们事迹的宣传也是不遗余力的。现在“关公文化使者”在世的只有5位了，所以我想再收录一批，其中我就想到了您，因为您从事关公文化事业不仅有很长时间，而且在拓展关帝庙庙务，修缮运城和周边关帝庙，在关公戏曲研究、关公音乐歌曲的创作方面的贡献是非常大的。您能不能先简单介绍一下自己？

　　[卫龙]：我是1993年开始从事文化工作的，也就是进入了文化部门。工作5年之后根据组织上的安排下乡锻炼，到乡镇这一级搞行政。锻炼了3年之后，又回到了文化系统。到了2001年，我担任了文化体育局局长兼文物局局长。到2004年正式调入了解州关帝庙，可以说由过去的大文化概念，宏观方面进入了具体的方面，也就是说关帝庙的文化遗产保护和关公文化的普及推广，到现在专门从事这个工作已经10年了，以前间间断断的搞过8年。

　　[关志杰]：在关帝庙庙务方面，这10年都有什么大的进展？

　　[卫龙]：这10年对我来说，是非常坎坷的十年，也是非常努力的十年。我刚来解州关帝庙的时候，账面上外欠2352万元，每年的业务收入仅仅只有600万元，而当时的占地面积和开放面积就是一个中轴线的庙区，也就是60亩不到。我来到之后呢，首先确定了几个原则：第一，不管外欠再大，不管有钱没钱，必须要保证庙里的正常发展。第二，向上争取项目资金，对内开源节流，想尽一切办法争取社会上的支持，这样尽快还清欠款。第三，对关公文化的普及和推广，每一年都要有新作品、新成绩。本着这三个原则，到目前为止，我们的业务收入每年是3000多万，我们的开放面积已经达到了330亩。工作人员的数量，从我来时的186人，到了现在的216名，增加了30名工作人员。我刚到解州关帝庙的时候，每个月的工资总额才18万5千元，现在是每个月将近80万。所里的工作人员增加了，国家的政策对工资和福利方面也相应提高的很快。截止2011年的时候，我们就还清了所有的外欠。2009年的时候，我们后面的御花园正式对外开放，我用了两年的时间，从2007年开始改造，到2009年对外开放。这个中间有一个非常有意思的事情。当时搞御花园的时候由于没有钱，当然我的班子成员和员工们都非常担心，建130亩大的御花园这得花多少钱啊！我为了给大家减轻压力，就给大家说的很轻松，说300万就建出来了。所以他们觉得很高兴，说300万我们还能够承担的起。然后一开始干起来，我们的分管所长就说：“所长，这不对呀，这300万根本不可能啊！”我就说：“大不了500万。”再后来就跟他们说大不了800万，后来他们又说不对啊，我就又说顶多1000万什么都有了。其实呢，我当时找的是省里的文物技术中心给我们搞了一个规划，人家的规划是4450万，但这个规划我不可能公布，一公布大家工作起来就会感到有压力，其实我最后我花了2260万，几乎是整整节省了一半。包括规划设计费人家要收60至70万，由于当时没钱，都是我朋友，因为我在这个系统呆的时间比较长，所以最后只给了他5万元的设计费。借用一下他们的理念，剩下的我们边施工边设计边规划。当然前提是有一个整体的规划，是在这个大规划的框架下，我们具体的出设计方案和规划。利用了两年的时间，这里面呢，我们下乡到各村去，收旧椽子、旧檩条、旧柱子，还包括石条，包括影壁，我收了相当多的一部分。收旧的东西有什么好处呢？第一个，他从价格上说呢，差了很多，当时8公分粗4米长的松木椽子在市场上就是30多块钱，我们到村里去收8到10块钱就收回来了。22公分长的檩条，到市场上去买，当时就得120到150之间，我们到村里去收40到50块钱就收回来了，所以就省的比较多。第二个，他的好处就是在做旧的方面，就省了好多事，因为新的你不仅仅是一个油饰，断白，因为做旧也是一个程序，这样我们本身收的就是旧料，做旧起来非常方便。第三个，如果你全部买的是新料，我们建御花园大料小料都可以用上。比如说椽子，是4米的椽子，那你就盖上房子，要是2到3米的椽子呢，那我们就盖成廊房，就是说大料小料全部可以用。你如果是买新料的话，你裁起来还是比较心疼的，因为花那么多钱，如果这只能用一个3米的椽子，那个4米的椽子再裁掉1米，怪心疼的。刚好我们从村里收回来的他两头有一点朽，两头打掉0.5米，我们刚好用3米，非常实用。可以说是利用了两年的时间，把御花园彻底的打造出来，这样就解决了一个问题。庙区是庄严肃穆的地方，是供大家祭拜关老爷的地方，那么后面的御花园呢，名义上是给关老爷修的御花园，实际上是让我们信众和游客，在后面有一个休息的地方。这样从某种程度上讲，也把信众和游客的参与性、娱乐性这方面得到了一个相应的满足。这可以说是我在10年里面，干这个事是费了很大的劲儿。

　　第二件事，是把前面和结义园和庙区连到了一起。结义园和庙区中间有一条大路，被隔离成了两个景点，然后在我手里面，我又把它连成了一个景区。那么这样就带来了一个问题，前院的门是朝东的，好像对关帝庙来说成了偏门了，既然连成一体了，端门虽然是朝南的，但是整个景区的门是朝东的，所以又到发改委去立项，去批复，搞科研，找文物局搞设计搞批复，进行入口的工程改造。这个呢，也得到了文物局和发改委的大力支持，所以现在我们才把入口改到南边去了，也建立起了标准化的游客服务中心。以前的售票处，游客来的时候都在外面售票，现在我们都改到室内了，游客服务中心也提高了档次，包括卫生间等全方位的做了改造。像原来停车场的车位不到100个，现在改造后有600个车位。而且全部是要求按照生态式的，符合发改委的要求，也得到了省发改委和和国家的大力支持，每年都要支持我们不少的资金。少的时候有几百万，多的时候有两千万，所以这方面，也是得到了我们政府各个部门的支持。

　　第三个事情，主要是从体制方面解决了一些问题。因为我们单位是事业单位，而且是市直属的事业单位，我们想要的人不好进，我们不想要的人，到时候分过来了你怎么办？所以关帝庙有一个自己的发展过程，也就是说关帝庙过去是全员的事业单位，后来变成差额供给的事业单位，现在我又把它变成了自收自支的事业单位，这样我们的体制相对来说就灵活了一点。但它毕竟是事业单位，还是有些不方便，所以我们又成立了一个下属企业，这样我们的人进出就方便一点。包括我在职工宿舍专门盖了两层两室一厅的房子，就是为这些愿意到关帝庙来工作的大学本科生、研究生准备的，因为这些小青年都是刚参加工作的，哪有钱买房子呢？所以我们给他提供一些基础设施的方便，他们也会感到关帝庙的待遇不错，然后再用关公文化去吸引更多的顾客。说到人才，不管任何一个单位，发展都离不开人才。你说的再好，钱再多，没有人才，你就不可能正确的发展、科学的发展、长久的发展。所以对关帝庙来讲，我在培养人才、吸引人才方面也是下了很大的功夫，每一年都要到人才招聘市场，去看有没有我们需要的人才。由于历史的原因，过去关帝庙在解州镇，进来的一些人大部分都是低学历的，而且工人占了相当大的一部分。你要按现行的体制给他一些职位，按照现行的体制是没有办法任命的，所以我们必须把人才放到议事日程里面，重点的考虑，不仅仅是为了现在，更重要的是为了我们的将来。

　　在文化普及和推广方面，我们约请了山西省文联的副主席，也是我们市里面的文联主席王西兰先生。他是国家一级作家，专门写了一本书《不朽关公》。我们把《不朽关公》做为一个大众性的普及读本，让社会的各个阶层、各个方面的人士，对关公文化有一个新颍的了解和认知。不管是哪一方面的人，他如果对关公文化不认识、不了解，他就不会去重视你，不会支持你。所以我想在推广和普及关公文化的同时，也是为我们自己在做工作，要取得社会上各个方面的认可和肯定，这样才能获得他们对我们的重视和支持。这是我们在文化普及方面做的第一个事情。那么第二个事情。就是我请宣传科牵头，抽调了社会上的一些专业人士，编辑出版《关帝庙》杂志。用《关帝庙》杂志联谊天下关庙，提供交流平台，推广关公文化，弘扬民族精神。所以我们办《关帝庙》这个杂志，目前来讲效果还非常好。从现在关帝庙的情况来看，我们不需要去拉赞助，我们完全可以承担起这些费用，这里面就剔除了别的报刊必须要进行的一些工作，所以我们这个《关庙帝》杂志上第一不允许登广告，第二不允许拉赞助，我们不能端着关公文化的金饭碗去讨饭。我就是这么来定位的。包括我们宣传每个企业，我们是慎之又慎，我们首先要考虑你讲不讲诚信？你对社会的贡献有多大？对于搞坑蒙拐骗的，你不能在我《关帝庙》杂志上去误导社会，这是我办的第二件事情。

　　[关志杰]：您这点和关公网有些类似，关公网什么广告都不做，什么赞助也不拉，只说关公文化。关于赞助，我的关公网也是从来不主动开口，但是当人们看到关公网所做的工作，要给赞助，我也不拒绝，也全都接受。

　　[卫龙]：说到你的关公网，我谈谈我自己的看法。我为什么前几年没有给你们关公网赞助。因为我发现，在这个互联网上，各种各样的协会、促进会、基金会，包括网站，数量太多，我不敢说这些人动机不纯就是为了捞钱，起码我要观察一下，谁是真正在为关老爷做事的?谁是真正的传承和弘扬关公文化的?最后在我观察了几年之后，我发现你关公网是真正的一个传承和弘扬关公文化的。跟其它的所有机构、网站都有区别，而且你从来没有跟我们开过口，说我需要你关帝庙赞助。而是我们主动给你提出来，我们要给你赞助，支持你这个网站正常的办下去，而且越办越好。所以我们这几年才有了想法：网站，我们就支持关志杰领办的这个网站。

　　[关志杰]：谢谢您！我还发现，解州关帝庙除了办好自身庙务之外，还经常支援运城周边的关帝庙。另外，像辽宁、广东一些关帝庙，他们在修缮过程中，你们也做了许多支持，这方面的情况能否介绍一下？

　　[卫龙]：这几年，由于解州关帝庙在整个社会上关帝庙中的地位比较特殊，因为它是关公的故里，所以大家把解州关帝庙和常平家庙都尊称为祖庙。由于这个原因，社会上各个关帝庙在修缮时遇到难题的时候都会来找我们，拿不准的时候、缺了资金的时候也找我们商量。所以这几年，我们在这一方面做了不少工作。比如说辽宁的石俊庆老总，重修铁岭蒲源关帝庙，从规划设计到开工建设，再到最后的剪彩，我们全程参与。像上海浦东的关帝庙修缮，广西的，西藏拉萨布达拉宫上面的关帝庙，我们都派人去了多次了。还有山西太原杨家将有两个村子，一个叫呼延村，一个叫杨家村，杨家将镇守边关的时候在那儿，所以那儿就有这么两个村子。杨家将也是非常崇拜关公，呼延村和杨家村过去都有关帝庙，但是由于种种原因，现在都破败不堪。呼延村先修，当时我们就全程参与。当时他们由于领导层的认识问题，不敢大张旗鼓的修，不敢光明正大的修，好像这是搞封建迷信的，就冲这一点我是亲自去的，我到那里给他们开会给他们讲，关公文化是怎么一回事，你坚决不能把它和封建迷信弄到一块儿。

　　[关志杰]：我想起来一件事，就是在山西北部的忻州，有一个九仁村，里面有一个关帝庙，非常破败。然后天津大学的博士生导师白玉川先生，他自己出资把这个庙修复起来了，现在这个庙的建筑，还有香炉基本都差不多了，造像也快做好了，下面又开始做壁画。

　　 [卫龙]：这个事我也只是听说了，他们没有和我们联系，要是提前知道的话，我肯定会给他提供相应的帮助。比如说台湾那边出了问题，我们这边都捐款过去了。运城市下辖的县里面，我们自己的规划，也就是每一年都要帮助县上修复一座关帝庙。因为关帝庙不仅仅是一个烧香、磕头、祭拜的场所，它也是关公文化的物质载体，同时也是关公信众心灵寄托的场所。如果说，把关帝庙我们都给恢复起来，应该说，在关公文化领域是一件非常了不起的事情。所以，近几年，我们给运城各县市提供了相当多的帮助。有些是庙修复好了，其他配套设施上不去，我们提供帮助。有些是连修复的钱都不够，我们直接从修复工作开始参与。这样的事，我们解州关帝庙参与多了。比如海南的关帝庙，在祖国的最南边，他们专程跑过来跟我们商量，我们又派人去，从搞规划、搞设计开始，最终帮助他们把关帝庙恢复了起来。

　　[关志杰]：千百年以来，关公文化、关公信仰都是通过戏曲的形式传播的，而收录关公戏本的正式出版物，迄今只有一本。我听说您准备新出版一本关公戏剧的书，是这样吗？

　　[卫龙]：对。我到了关帝庙以后，回头审视整个关公文化的时候发现，有一个大的缺憾，就是没有关公戏曲方面的专著。所以，我就找了我的一个老领导，也是运城市戏剧研究所的所长，也是运城剧协主席，他在戏剧方面是专家，是运城的权威。我找他商量这个事，他非常认可这么一件事，他不仅是出于对戏剧的热爱，更是出于对关老爷的敬重，和对关公文化的热爱，他就乐意从事这么一件事情。我们就达成了一个协议，由他挑头，把关公戏剧搞一个汇编，由我出费用。他通过三年的努力，从宋代、元代、明代、清代、近代，一直到现代的关公戏剧收录和整理了起来，一稿我已经审核了。原来准备出上中下三本，现在我把它合订成两本，就是宋元明清算一本，近代和现代算一本。应该说《关公戏剧汇编》一书的出版，为众多关公信徒提供了关公文化另一个领域的认知，同时也给戏剧工作者提供了一个参考的剧本。他们有了可参考的剧本才可以拍戏。戏剧也是关公文化传播的非常重要的途径。以前我们对于关公文化，《三国志》有多少人能看到？《关羽传》又有多少人能看懂？但是真正的关公文化的传播，是通过《三国演义》小说，是通过文学的形式。那么戏剧形式也是一个非常重要的途径和办法，所以我组织编辑出版《关公戏剧汇编》。

　　同时，今年第25届关公文化节，我又搞了一个“关圣杯”折子戏大赛。我要在文化节开幕式上搞颁奖。我提前一个月操作这个事情，今年我感觉时间上还是比较仓促。明年我准备还是搞“关圣杯”，不搞折子戏大赛了，而是“关公杯”戏剧大赛，这样的话，本子戏、折子戏都可以参加。从今年参与的情况来看，大家的积极性很强。但是苦于没有本子，有了本子又苦于没有演员，因为演关老爷的演员，要求是非常高的。他的身高、相貌都是有一定要求的。如果说找一位个子小的演员去演关老爷，那是不合适的。第一步是形似，第二步是神似，如果搞的不是那么一回事，大家是不会认可的。所以，我觉得今年就有点仓促了，因为各个团的演员都没有遴选好，今年搞“关圣杯”折子戏大赛，我一共征集回来三十几个折子戏。但是成功的，就是非常满意的没有几个。说明这项工作，我们前面拉下的工作，拉下的步子有一点儿大，现在需要赶快把它弥补起来。我们今后就要做到，不管你哪一个剧团，在哪里演出，一台戏里面，至少要有一个关公戏。关公文化对于整个社会，对于广大民众，是有非常好的教化作用。大家如果都认可了忠义仁勇礼智信，我们这个社会早就不是这样了。

　　[关志杰]：我前一段时间到山东参加一活动，认识了一位演关公的秦腔演员，他也是苦于没有合适的戏本，没有演出的机会。这本《关公戏剧汇编》有没有包括云南的傩戏、陕西的秦腔、皮影戏呢？

　　[卫龙]：这一次，《关公戏剧汇编》包括了全国各大剧种。因为各大剧种，它的本子基本都是一样的，只不过表现的形式不一样。戏本雷同的，我就给注明了，比如这一本戏，京剧有、蒲剧有、汉剧有。只有一个剧种演的，我也收录进来，以填补空缺。同时关老爷各个阶段的，从出生到青年，再到成年，到成佛成帝，都收录的有。我感觉《关公戏剧汇编》的成书，不仅仅填补了在研究关公文化方面的一个空白，同时也是给我们社会，给后人留下了一笔宝贵的精神财富。

　　[关志杰]：这本书出来以后，关公的情景剧、关公的动漫，是不是也可以用来参考？

　　[卫龙]：当然可以参考。你说的动漫，我们接触了台湾的著名动漫艺术家蔡志忠先生，他的作品在全世界几十个国家都有影响。但他真正的强项不是动漫，他是物理学家，动漫只是他非常热爱的工作。我和他达成了一项协议，我接待他的时候先给他说：“志忠，我在运城给你搞一个动漫基地，你过来就在这创作。”他说：“你放心，我过去。我现在答应你一件事情，我给关老爷做一套作品”。所以，今年接待蔡志忠的时候，我把这个动漫也已经考虑进去。因为在现代社会，动漫也是一个途径，一条弘扬关公文化比较好的办法。

　　[关志杰]：关公文化在历史上都是通过戏曲来表现的。但是在今后，能更多地被年轻人所接受的，动漫是一个形式。像戏曲，我以前是从来不感兴趣的，有一次和美国的关主席一起看京剧，看着看着我发现他们都睡着了，也就是说他们对这种艺术形式不是太了解。我对关公戏曲真正感兴趣，是我看到台湾辜振甫京剧基金会在北京演出《灞桥挑袍》之后，我在网上看到了，我一遍一遍地看，我觉得非常有味儿，非常有意思。从这以后，我对关公戏特别感兴趣。

　　[卫龙]：真正的现在的关公戏剧，在京剧里有一个比较突出的作品，是京剧电视连续剧《忠义千秋关云长》，他们也是费了劲了。他是连11本的戏，而且中间用了4个关公的演员，2个文关公，2个武关公，非常厉害。那个《忠义千秋关云长》拍出来以后，我们买了不少光盘，不仅是做为我们自己参考，也赠送了好多人。

　　[关志杰]：除了关公的戏剧，还有关公的曲艺，也有许多。比如说评书、快板、相声、河南坠子，每年我们国家在河南省宝丰县搞一个马街书会，然后在我们许昌县也搞过一个苏桥书会。这里面说关公的非常多，我那时候就有一个想法，咱们能不能搞一个专项奖，让全中国的曲艺艺人都来说关公，说的比较好的，可以搞一个作品集或者光盘把他收录起来。

　　[卫龙]：可以，你这个想法非常好。我觉得，如果说能够把曲艺这一块的人才，也参与到传承和弘扬关公文化的队伍里，也是非常好的一件事情。像你介绍的河南宝丰书会、苏桥书会，这样一种曲艺形式，我们也非常乐意参加，因为那才是大众喜闻乐见的一种形式。比如说：在中央电台春节晚会上，有两年都是专门说关公的。一个是做的谜语说的关公，一个是演节目说的关公。特别是陈佩斯和朱时茂，他们两个演的小品《王爷与邮差》，朱时茂演的王爷，陈佩斯演的是邮差。王爷说让邮差去参加万国运动会，追赶洋人的时候，陈佩斯说了几句话，是非常振奋人心的：“王爷，今天我就把中国人丢的面子给追回来。明个儿，再把丢出去的土地，割除去的土地给追回来，我就不信没有英雄在世，早晚有一天，关公关云长挥起青龙偃月刀，到那时候我看他们谁还敢，随便欺负咱们中国人。”那个作品就把关老爷体现的非常好，所以从我们这个角度来讲，把《王爷与邮差》这个小品我们专门把他收录过来，经常给客人介绍这个段子。

　　[关志杰]：在曲艺节目里面还有一个相声，叫《关公战秦琼》，那个也非常有名。

　　[卫龙]：嗯，这个名气更大一点，当年是因为侯宝林大师的演绎，让《关公战秦琼》走过了大江南北，可以说都知道。

　　[关志杰]：他这个相声在很多年前，是录音形式的作品，但是后来在网上看到在录音上加FLASH和PPT的版本，类似的作品不下十个版本。另外，在关公的音乐和歌曲方面，我发现解州关帝庙创作了很多，这是其它地方没有的。比如说《福满人间》、《河东人走四方》，这方面的情况您能介绍一下吗？

　　[卫龙]：因为我们解州关帝庙和运城市文工团搞了一个合作，运城市文工团同时挂了一块“关帝祖庙艺术团”这个牌子，这样我们就有了这方面的人才和阵地，结合关公文化，我们为关老爷专门创作了一些作品。比如说《河东汉走四方》这里面把关老爷的精神给体现出来了，“关帝爷忠义行天下，关帝爷神勇壮肝胆，站起来轰轰烈烈，躺下去千古绝唱”。还有我们创作的《关公颂》、《颂关公》、《不朽关公》等等，给关老爷创作了好多曲子。以前都是影视剧的作品，比如说阎维文专门唱关老爷的《解县从此竞风流》，彭丽媛为《少年关公出解梁》唱了主题曲。这些大腕儿唱的不少，都是专家级的。但是现在我们自己创作，自己做为关帝祖庙艺术团的作品，达到一个经常性的演出。比如说阎维文唱的也好，彭丽媛唱的也好，我不可能每一场演出都把人家叫过来，真正的唱还得靠我们来唱。像《关夫人》的作品，当时我就考虑，历史上没有一首作品，是讴歌、歌颂关夫人的，当时我们就萌发了一个念头，专门为关夫人创作一首作品。关夫人也是相当厉害的，比如说相夫教子，这样才能让关老爷和关平他们一心一意地在扶汉事业上作出贡献。而民间传说关老爷夫人又很贤惠，为群众免费治病、施药。包括叫到雍正的时候，也专门为关老爷夫人封了称号的。但是从史志上来讲，关老爷夫人生何年？殁何日？我们还真不知道。那么有这么重大贡献的人物，尤其是在关公文化里面不可缺少的人物，所以我们也应该为她去创作一首作品。所以《五富花开》现在无论是台湾也好，福建也好，传唱的还可以。

　　[关志杰]：你们出去搞活动，就把歌曲传到了台湾，台湾也有歌手创作关公的歌。像黑龙江曾经艺也《关云长》，河南杜龙《关云长》，广西《桂林一个叫恭城的地方》，里面唱到既拜关公又拜孔子......

　　[卫龙]：我也看了，有些吧，虽然他们都是专业人士做的，但不一定利于大众的传唱，就是普及的方面达不到。我们创作的好处，就是我们有自己的艺术团，我不管别人唱不唱，我们在搞演出的时候就唱了。最近搞了几场惠民演出、下乡演出，我们演出的时候就把关公文化的节目都带下去了。老百姓听了也是非常高兴，尤其是我们后面有个大电子屏，唱《五福花开》的时候出来的全是关夫人的画面，唱《关公》的时候出来的全是关公的画面，所以老百姓一下子就能理解了。

　　[关志杰]：据我统计，关公文化领域比较大型的群众活动、关公节庆活动，平均一年有七、八个。比如像今年秋天的三大关庙都要搞节庆，而在农历5月13的时候，桂林恭城、福建东山、河南社旗、河北保定，都举办了关公文化节或关帝旅游节，但是他们都比较欠缺关公歌曲和关公音乐。我想有没有可能，咱们国家做一个关公文化剧团，把你们的歌曲和其它人创作的歌曲连起来，开展巡回演出。这个有可能吗？

　　[卫龙]：这个事情，关公研究会有一个考虑，想做一个“关公文化全国行”，进一步做成“关公文化全球行”。他们这个想法虽然是好的，但是如果离开了政府部门和有关单位的支持，这个事情也不好做。毕竟关公研究会的实力，现在还达不到这个程度。我们虽然有一定的实力，但手头上的其它工作也是比较紧。比如说现在解州关帝庙和常平家庙正在申报世界文化遗产，所以我们准备跟关公研究会把这个事情沟通、商量一下，具体的如何做？才能把这件事情运作成功。“关公文化全国行”是一件大事。

　　[关志杰]：对，它对推动关公文化将起到非常有力的促进作用，但它需要许多单位来配合，并不是一家可以做到的。最后，对于关公文化，我发现您有独到的观点，能作一个归纳吗？

　　[卫龙]：关公文化，我们用历史的角度，用辩证的角度去看，你就不难发现，不管是执政者和还是民众，对关公文化都是非常认可的。因为历史上历朝历代，从来没有反对和批判过关公文化，因为所有的执政者都需要他的臣民对他的忠，而作为民众来讲，所有的民众都希望执政者对他们讲信义、讲情义。这个忠和义来自于哪里？来自于儒家的文化，也就是我们通常说的忠、义、仁、勇、礼、智、信。关公文化植根于儒家、升华于佛家、鼎盛于道家、普及于大家，关公文化最大的特点就是他的朴实性和普适性特别强。我们把这“忠义仁勇礼智信”这七个字，浓缩成四个字：“忠义仁勇”。再浓缩一下两个字：“忠义”。所以说你看关帝庙大门两边的牌匾，一边是精忠贯日，一边是大义参天。一个是执政者需要的，一个是老百姓需要的。所以他上能得到执政者的推广和普及，下能得到老百姓的尊崇和信仰。但是我们中国有一句话：“自古忠孝难两全”。其实，“自古忠义也是难两全”，因为如果你百分之百的尽到忠，你势必会伤到义。如果你百分之百的尽到义，那你势必要伤害忠。因为忠原则上，是下对上而言的，而义是上对下而言的，他们两个虽然不是矛盾的，但是他们两个也不是说能够浑然一体的。而在关老爷身上，把这个忠和义有机的、完美的结合到了一起，这是我们整个历史上看去，做为关公非常非常独特的亮点，其它的不存在。这也是关公文化历经千年而不衰，而且现在是越来越受到推崇，这是很大的很主要的因素。关公文化从我们目前的社会来讲，它的现实意义也是非常厉害的。比如说这个忠，做为共产党来讲，做为国家来讲，也是需要我们的干部、民众忠于党、忠于国家、忠于民族。所以说从忠的角度来讲，任何一个执政者都特别需要。你看这一点在全世界涉及到关公信仰和关公崇拜的国家和地区里面，表现最为突出的，其实是日本。日本的天皇就是利用这个“忠”字在日本推广普及关公，他就要求日本的所有臣民，都要向关公效忠刘备一样来效忠我天皇。这一点在日本体现的非常明确。我们在世界上这么多国家和地区，信仰和崇拜关公文化、关公信仰。各有各的动机，象在泰国，他就是在公平和诚信的这个角度来推广和普及关公文化。泰国的所有法官在开庭审理案件前，必须先握拳向关老爷宣个誓。每一个国家有每一个国家的特点。在韩国，他是从儒家的特点来做，他是从忠、义、仁、勇、礼、智、信来说。那么结合我们现在的社会，当今我们中国的社会，可以说大家都在呼吁信用缺失、道德滑坡，这些问题，怎么样去解决？虽然说我们可以建立健全法制，但是法制是一个刚性的手段，而道德的力量我们不容忽视。一个社会既要有刚性的行为规范，同时也必须有思想方面的道德的规范。在西方，他们那些法律比较多的国家，把能干什么，不能干什么规定的是非常详细的。其实我们中国的祖先都是非常聪明的，他是用思想来统治你。在国外尤其是欧洲，他是用法律来统治你的。从这一点来讲，我们在中国目前传承和弘扬关公文化，对我们党的执政建设、执政地位的巩固、对我们整个国家民族的团结都是非常重要的意义。因为弘扬关公文化可以提升人群素质，可以净化我们的社会风气，可以促进民族团结、可以促进祖国的和平统一大业，可以促进中华民族伟大复兴的中国梦。所以说在当今社会传承和弘扬关公文化有着非常重要的现实意义。

　　[关志杰]：好，讲的好！感谢您接受关公网的访谈，谢谢！ (摄影/编辑:关志杰)

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世界关公文化网消息：2014年10月31日，越南华裔李莹蔚应澳门大学校友会邀请，专程赴澳门大学演讲关帝文化。

李莹蔚是越南胡志明大学高材生，当年以“文科状元”身份考入胡志明大学中国文化系，在大学屡屡获奖。毕业后，考入中国银行胡志明市分行，现为行长秘书。

10月31日下午，在澳门皇庭海景酒店会议大厅，身着越南国服的李莹蔚，为来自港澳台和大陆的企业家、专家学者及民众演讲了“关公--伽蓝菩萨”。

李莹蔚说：今年年初，我写了一篇“关公文化与佛教文化的关系”，得到“关公网”和“世界关公文化网”的发布，之后更有幸获得朱正明先生的推荐，让我担任第三届澳门国际关公文化论坛的主讲嘉宾。关公以“忠义仁勇”著称于世，上至一国之君，下至黎民百姓，无不知晓。关公在儒教，释教（佛教）和道教中都有崇高的地位。

李莹蔚说，今年9月1日，她前往位于越南胡志明市富润郡有名的华人佛寺“华严讲寺”拜访释传强住持，向住持请教了一个问题：“佛教中的伽蓝菩萨圣众，是指所有拥护佛法的诸天善神，而伽蓝菩萨圣众以关公为代表，为什么以关公为代表呢？”这位住持回答说：“伽蓝菩萨圣众共18位伽蓝神，但就以关公为代表神，是因为其他神是世俗的眼睛所不能看到的，唯独关公是真正存在过的历史人物，有史书记载。” 

在回顾了关公在湖北当阳玉泉山皈依佛门的故事后，李莹蔚说：如今这个社会，如何返璞归真？确实是一个高难度的问题，幸好我们还有佛法，还有佛法护法。关公在世时，专心钻研《易传》《春秋》，贯彻实践孔孟之道，关公离世后，发心皈依佛门，修“出世间法”，佛教的创始人释迦牟尼佛与孔子、孟子并没见过面，但是他们的说法和道理却英雄所见略同。关公以其“佛教护法神”的儒教传人的身份，要在这个末法时代履行职责，发扬佛法，教化世人，确实任重道远，她认为：作为弘扬关公文化的参与者，必须自觉地负起“以身作则、传达正能量”的责任。

对佛教一知半解的人，会以为信佛就要出家，出家就不能克尽忠孝，其实不然，佛教里头有两种修行：出家修行和在家修行，在家修行的人并不需要断除六根，他们有家庭，有工作，要面对社会的挑战，但只要诚心修行，心中有佛，不因为种种诱惑就迷失自我，其心就是佛心了，另外，即使出了家，也并非真正的离开家，出家人还是能够尽忠尽孝，其实佛教里面所说的断六根，最主要是针对于男女之间的“情欲”，因为情欲是人之五欲中最炽热的，最难断的，也是最影响人的修行，其余的如忠于国家，孝顺父母，出家人仍然要坚守的。

《关圣帝君觉世真经》经文的开头是：“人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间，若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。”今天，我就要讲关于“忠孝”方面，我把关公的“忠义仁勇”简缩成“忠孝”来论述，是因为在佛法中，本身这个“孝”，就涵盖了“义、仁、勇”。

除了忠于国家以外，还要忠于单位，忠于上司，职场中的“忠”，是忠于正道，忠于道德，有道德的事情我会做，没有道德的我不做，出卖公司，是叛逆，我不做；公司给你足够的福利，你不知回报，还整天想着跳槽，坐这山，望那山，这是没有“感恩之心”，我也不会做。

有人会认为在这个日新月异的社会，“忠”已过时，但我们不妨想想看：一个用人单位招聘人的时候，通常会关心应聘者有没有经常跳槽，跳槽频繁的人，会被人认为能力不佳，或态度不好，于是把这个人的简历列入“不优先考虑”的名单里。

银行界里有个原则：如果你在甲银行工作了一段时间，熟悉了一些客户，某天你转到乙银行工作，你不可以把你以前在甲银行工作时认识的客户拉过去，虽然你已经换了工作单位，但也得遵守“忠”的原则，这样才能获得甲银行的好感，乙银行的重用，因为用人单位都不是笨，你能够违背昔日的雇主，日后你也一样能够违背他们。每个用人单位，都十分注重忠的人，可见“忠”在当前的社会，仍然绝对能够派上用场。
“忠”还要忠于信仰，忠于朋友，忠于感情；忠于信仰指的是：一旦接触到正法，知道这是正法，就要相信和奉行，且不要轻易改变自己的信仰，因为如果连信仰正法都能够改变的话，那么还有什么是不会改变的，不断地改变信仰，活着就会很累，而且永远不能觉悟，因为没有稳定的思想，就没有定向，没有定向没有目标，岂能觉悟？

说到忠于朋友，相信大家会马上想到关公的义簿云天，对自己的手足朋友忠心至死不渝，对帮过自己的人感恩不忘。佛教，对朋友方面又有何讲究呢？我们来看看《过去现在因果经》：“朋友之法，其要有三：一者，见有过失，辄相谏晓；二者，见有好事，深生随喜；三者，在于苦厄，不相弃舍。”，“在于苦厄，不相弃舍”正是忠于朋友的表现。

说到忠于感情，这里所说的感情，不是一时的触感，而是建立在彼此尊重和信任的基础上的关系，不少年少轻狂的青年们，听别人说要“忠于感情”，就会以为一旦喜欢上某人，就要对这个人“忠心耿耿”，即使被拒绝，被不屑一顾，还要一味盲目追求，其实这是“愚忠”的表现之一，并非真正的“忠于感情”，“忠于感情”的前提是：值得珍惜值得把握的感情才去珍惜和把握，千万别把难能可贵的“忠于感情”变成毫无意义的“感情愚忠”；

刚才我讲了“忠”，现在要说到孝，孝是至关重要的话题。佛教把孝分成三种层次，一般的是指奉养父母，使父母不会饥寒，生病时有依靠，是小孝；使父母光彩愉悦，光宗耀祖，是中孝；引导父母向着正法，远离邪恶，甚至让父母得到解脱，免堕恶道，是大孝。

民间普遍认为：“父母造福，子女享福”，其实在佛法中，子女也可以造福给父母享受的，子女行善，求给父母得善果，这个“善果”，不限于只有父母在世才可以得到，甚至已往生极乐世界的也能够得到，因为在佛学里，离世是新生命的开始，躯壳虽坏，神识尚存，在此我不详细谈论佛学的生死观，主要是谈论“孝”是自己行善，求给父母享福，行善包括许多方面：布施、感恩、宽恕、怜爱等，所以，行善本身就包括了“义、仁、勇”。

关公的双亲在世时，他一直陪伴在父母身边，侍奉父母，勤学习诗书，练习武艺，把自己锻炼一个既有知识，又强身健体的男子汉，关公在他的村乡里，广积善德。佛法云：“若要生孝顺子女，首先要孝顺自己的父母。”《关圣帝君觉世真经》里也主要论述“报应昭彰，不爽毫发”，佛教是最讲究因果的。关公年轻时尽了孝道，后来他的儿子、女儿也仿效他，一家人都是忠孝之士。关公走麦城时，他的儿子关平一直陪着他，与他同生共死。关公被害后，他的女儿关银屏（即“关三小姐”）为向吴国报仇，拜赵子龙为师，竭尽全力练习武艺，练成好武功之后，正逢南蛮来犯，关三小姐和其丈夫李蔚随同诸葛亮丞相前往俞元平南蛮，最终立下大功，之后，关三小姐和他的丈夫留在澄江，把蜀国文化传播到这个地方，成为文化外交官，关三小姐很想念父母亲和故乡，每天早上登上金莲山的山坡，一边远望北方，一边梳理晨妆，这也是孝顺的表现。

“百行孝为先”，一个有孝心的人，自然有智慧明白什么该做，什么不该做。有句话说：“世间上再坏的人，只要他有一点孝心，亦能有觉悟的机会。”比如一个人被别人激怒，生起嗔心，想教训别人一顿，但想到别人有父母，如果他们的父母知道自己的子女受伤，父母肯定会很痛心，自己想到自己也有父母，自己父母也疼爱自己，自己是父母的命根，这个时候，其嗔心就会逐渐熄灭。

李莹蔚最后说，孝顺，需要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，敬爱我们父母的同时，也应敬爱别人的父母，同时，也应好好教育下一代，这样一代一代传承下去，才能光宗耀祖。关公早已进入佛道，成为护法，我们敬仰关公的朋友们，应该多了解佛教；信仰佛教的朋友们，也应该多了解关公文化。

澳门特区政府何超明检察长、中央政府驻澳门联络办文教部副部长张晓光、澳门大学副校长程海东及两岸三地企业家和有关专家学者到场典礼祝贺。

李莹蔚小姐的演讲，文静平和，有理有据，亲和力强，博得在场听众的热烈掌声。大家都亲切的称呼李莹蔚是“越南美才女”，“越南关帝文化使者”。（供稿：朱正明 ）

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