柯马丁在复旦中文系的讲座中，梳理了孔子由“经典解释者”到“经典作者”的脉络。

 
　柯马丁上世纪80年代在北大学习汉语，之后在科隆大学取得汉学博士学位，后长期任教于美国。 
 

  有一种普遍的看法：战国晚期时，包括孟子、韩非子、荀子在内的时人，基本上都同意《春秋》是孔子作的。10月30日，美国普林斯顿大学东方系系主任柯马丁（Martin Kern）教授在复旦大学中文系的讲座上完全否定了这种观点，他通过对战国到西汉传统典籍和出土文献的文本细读和重新诠释，建构了一条孔子由“经典解释者”到“经典作者”的脉络，而其中的一个关键是司马迁。

  对战国文献中孔子作《春秋》存疑

  柯马丁称，战国时代的文献中最多有两种提到了“孔子作《春秋》”，一个是《孟子》，一个是《公羊传》。说最多两种，是因为很难判断文本里的某一段话确实是战国时代的，尤其是《孟子》。《孟子·滕公下》中讲《春秋》是当时的作品，引用孔子的话“知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎”，然后“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。但《孟子》中有两个问题没有提及，一个是“孔子作《春秋》”没有具体缘由或任何历史事件细节，不是跟某一个具体的事情联系起来，第二也没有谈孔子任何的个人经验。

  柯马丁指出：“这两个《孟子》没有谈及的‘疑点’，在《史记·孔子世家》中得到完美补充。”《史记·孔子世家》解释了“孔子作《春秋》”的背景和缘由——“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”——因为孔子之道不行于世，所以他根据鲁国国史作《春秋》，又言其读者是“后有王者”。并且，孔子的个人经验也加入进来，他两次自述是为后世而作《春秋》，表达“自现”的欲求，而且要达到别人能“知我”的目的。这些文本是孔子在生命最后时刻说的这些话，“好像是他的遗嘱，而且以《春秋》来代替他失败的生活。”

  另外一个战国文本《公羊传·哀公十四年》中对于“孔子作《春秋》”的记述是“君子曷为为《春秋》”，一般认为这个君子就是孔子。但是柯马丁认为首先认定君子是孔子的证据来源于《史记》、《淮南子》、《说苑》等汉代文献，但是证明这些汉代文献的又是《公羊传》，这是一种循环论证。另外，《左传》、《公羊传》中同时出现“君子曰”、“孔子曰”（或“仲尼曰”），显然作者认为两者是有区别的，不认为君子就是指孔子。

  而传统以《韩非子·内储说》为孔子作《春秋》的证据，在柯马丁那里，恰恰是反例：《韩非子》不是说孔子作《春秋》，而是解释《春秋》；不是在谈孔子自己的《春秋》，而是当时的实录。所以柯马丁认为，战国仅有的两种写明“孔子作《春秋》”文献是存在疑问的，不能作为支持的证据。

  司马迁塑造了孔子《春秋》作者身份

  那么《春秋》的作者被汉人认定为是孔子又是从何而来？柯马丁认为，这里面的关键人物是司马迁。太史公在《史记》中从各个方面丰富和强调着孔子和《春秋》的关系，其中最著名的是《太史公自序》中那段关于圣贤遭遇困苦之后而有所作为的论述：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》……不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”但里面存在严重有悖史实的地方，一个是吕不韦写《吕氏春秋》是在其任秦国相时，而不是遭遇挫折后；另一个是韩非子完成《说难》、《孤愤》的时间也是在来秦之前，和成为阶下囚而发愤没关系。更为关键的是，孔子颠沛于列国，困于陈、蔡之间而作《春秋》，这个细节并不见于《孟子》中。

  另外，柯马丁提示我们注意司马迁在《史记》中，特别强调“知”、“知我”对于孔子的意义，如孔子见获麟后，喟然叹曰：“都不了解我啊！（莫知我夫）”又说：“只有天能了解我吧！”而在《论语》中所有提到“知”的文字，从没有强调“知”对于孔子的重要性，二者是矛盾的。

  所以柯马丁认为司马迁对于孔子的“作者”身份进行了“创造”。孔子和《春秋》是有关系的，但不是作者与作品的关系。在先秦时代没有人说孔子编史，孔子是作为最敏感的读者和阐释家存在的，经过司马迁有意的塑造，孔子在汉代被以“作者”的身份而接受下来。司马迁或许不是塑造孔子“作春秋”的最初起源，但肯定是重要的一个环节。那么司马迁是出于何种目的来进行这样的“创造”呢？柯马丁告诉早报记者，“这样做对司马迁本人来说非常重要。他根据自己的遭遇，把孔子作为一个样板。”众所周知，司马迁因为替李陵辩白而遭受宫刑，《史记》寄托了他全部的追求。在《史记》中只有屈原和孔子得到了司马迁“相见其为人”的待遇，柯马丁认为他们三人都是那种悲剧式的英雄。司马迁极力把孔子塑造成等待了解与承认的作者，并且说“等待的那个人就是我”。在这样的过程中，司马迁也通过《史记》“创造”了他自己——英雄圣人式的角色。

  经过司马迁的塑造，孔子作为《春秋》的身份，在西汉晚期被广泛接受下来。“但这并不是突然的，中间肯定还有其他人的参与，只不过由于传世材料太少，我们目前还没有办法给出详细的描述。”柯马丁对早报记者说。

  虽然在汉代，建构孔子是《春秋》作者，帮助《春秋》在经典中地位抬升，进入到六艺的序列，但现在把《春秋》，甚至整个六艺和孔子的作品与作者关系剥离开来，并不会影响《春秋》的价值和意义。“意大利作家卡尔维诺谈到经典是什么，经典就是永远不可能讲完（的作品）。为什么我们现在仍然需要读经典？因为它们对每个时代都能提供一些新的了解、新的思维。经典，在不断地述说它自己的意思，有新的读者，经典也对读者讲新的信息。好像经典本身就是它的作者。所以说，《春秋》没有作者，是《春秋》的优点，而不是缺点。”柯马丁解释道。 东方早报记者 徐萧

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古民居的窗
 

古大厝的排水设计

传统古厝大门
 



古厝天井的作用，在于采光和通风。
 
 

传统古厝大门上接天气，下接地气。
 
研究表明，风水学实际上是融合了地球物理磁场、星体天文气象、山川水文地质、生态建筑景观、宇宙生命信息和奇妙黄金分割等多门学科于一体的独特和谐文化体系并与哲学、美学、伦理学和宗教、民俗等众多的文化艺术智慧，最终形成了内涵丰富、具有综合性和系统性很强的独特和谐文化体系。让我们在骆中钊的介绍下，一同认识闽南建筑风水学，从而对这一古老且科学的命题有更为细致的了解。

门

上接天气，下接地气

常言道，人活一口气。和这种朴素生命哲学一脉相承，风水学中“分明人在气中游”，就是认为人生于大地，此身全在气中。

门是中国传统民居宅舍中极其重要的组成部分，风水学很重视门，因为门是民居宅舍的颜面、咽喉，是兴衰的标志。它沟通宅内与宅外两个空间，是“气口”“气道”。通过门上接天气，下接地气。门有旺门、衰门之别。门以通大路为重，气生路上，一开门气就从门而入。

坐北朝南住宅的最佳开门位置以东南方最常见。《阳宅十书》对传统民居的开门提出了一些具体的要求：1.“凡宅，门前不要朝垂，飞水返背者是也。”“凡宅门前见水声悲吟，主退财”。阴中取阳、阳中取阴、阴阳和合，是中国传统文化的根本所在。风水学崇尚的“背山依水”。“背山”是为了在静态的山体中寻求一种跳跃的、动荡的势感；“依水”即是为了在动态的水体中寻求一种平静的意象。而“垂飞水”（即瀑布）和“现水声”虽然美，但却过于喧哗。所以开门立向时应当避开。

2.“凡宅，门前朝平圆山主吉”。以低平端圆之山为朝案，可以使居者立于家门之前，便可欣赏到青山秀色，令人心胸豁然开朗。

3.“凡造屋切忌先筑围墙并外门，主难成”。这告诫人们先筑围墙和设门，影响造成施工不便。

4.宅舍大门切忌长石当道对门。这是因为长石碍于大门，老人和小孩容易摔跤，也不便清除宅内垃圾。

照壁

独特的附属建筑

从民间调查情况看，我国民居农村宅舍的大门多是朝南、东、东南开，总是面向秀峰、曲水。大门内往往有一称为照壁的屏墙，使宅外不见宅内，宅门在方向上适中，又能聚气。宅内曲幽，既通达，又受到控制。这些都是风水学理念的反映。

对于一所宅舍的气口——大门，风水学除了在朝向、位置、高低等方面有所影响外，还发展出一种建筑小品——照壁或影壁，作为大门的附属建筑。

照壁或影壁是中国建筑的独特元素。从纯粹建筑学的立场来看，有很高的价值。照壁不论设在门外或门内，都有挡风、遮蔽视线的作用，墙面若有装饰（如九龙壁）则构成对景效果。照壁在建筑上，除了对视线与景观的操纵、对入口空间的塑造、对象征造型的运用外，最值得注意的还在于它运用手法的灵活，即要从实用的宅舍或连续的围墙中抽出一段来，独立地实用在空间中。

门与窗

采光，纳气与赏景

古代的门窗艺术值得研究。西方人注重单个的建筑和门窗，东方人注重建筑与景观。唐代白居易有“东窗对华山，三峰碧参差。”凭借门窗观赏自然风光，可以陶冶情操，颐养身心。风水学讲究门窗对着生气一方，就是为了采光、纳气和赏景，有一定的积极意义。

平房的天窗不宜开在房子的西南角或东北角。天窗不宜过多，否则阳气过盛。天窗是由于采光和调节空气的，应以有利于生活为原则来开设天窗。

宅舍向北开窗，长期住在北向房，阳光少，阴气重、温度低，对妇人身体是有影响的。

独幢宅舍不可没有后门。前后门便于空气流通和人员进出。万一前门失火，可从后门安全离开。

天井

通风，采光与排水

庭院是中国传统合院宅舍的灵魂，院落式的合院住宅是中国传统民居宅舍的主要形式。南方的天井较小，而越向北，为了确保日照的要求，即越大。天井或庭院的作用，从风水学的角度来看是为了“养气”，从建筑功能来看是为了采光通风和用作共享空间。

为了强调天井或庭院在民居宅舍中的作用，传统的观点认为，天井或庭院是藏蓄之所，也是财禄的象征，这里要求天井或庭院端方平正，以养气，体现阴阳交合之美。天井的作用，除了养气和排水外，更重要的还是采光和采气，并还可为人们在天井中提供休息、晒衣、养花的场所。天井中不可太阴湿，应保持地面光洁。水的排放应由内而外，由小而大，不可穿房，不可直泄，曲曲暗流，回环而去。

灶，井，厕

日常必须，科学实用

中国古人很重视灶，民俗中有灶神、灶王等，传统民居宅舍中对灶的布置很讲究，要求“坐煞向生”方。传统民居宅舍中的灶是指早先农耕社会的柴灶，柴灶的主要燃料是柴草，因此，柴灶就必须特别讲求方位，主张坐煞方，灶门对着生气吹过来的方位，这样可使灶火烧得旺。又主张灶、井不要挨得太近，以避免水源受到污染，这是颇有道理的。

井，为人们提供水源，因此，井与人类的生存也就有着极其密切的关系。当人们认识到泉水的出现，便通过井这种凿地取水的深穴来解决人们的生活用水等。佛隐在《风水讲义》中称：“开井宜生旺方，忌关煞方，吉方凿井而饮，生聪明俊秀之子；凶方凿井而饮，生愚拙蠢顽之子。”这里指出井宜开在宅前，便于取用。

传统风水学把厕的安置作为一个主要内容，认为厕应安置在房屋的次要位置，不要正对房门，不要处于上风位，也不要正对后门，应安排在凶煞方，这里明显考虑到了环境卫生条件和隐秘性，更反映了传统民居宅舍中主次空间的风水理念布局。来源：东南早报

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　人与人之间，如果能清楚地了解对方的个性，就不会觉得共同相处是件难事。反之，我行我素，让人琢磨不透的人，即使是与自己的至亲相处也会觉得不甚融洽。要了解一个人的性格，长时间的交往和相处是免不了的。

　　但如果没有长期相处的条件，我们该如何判断一个人的性格呢?人名作为一个特定的符号被人称呼，它不仅仅是一个个体生命的简单代称，同时多多少少也能反映出属于一个人本质的东西。姓名与性格有着密切的关系，在日常的生活中，我们常常会发现这样的情况，不少人的个性色彩都体现在了这个人的名字上，大多数名字豪爽的人，都会给人一种较爽直的感觉，而一些名字典雅的人，也会让人产生很优雅的感觉。

　　父母亲替自己的子女起名字时，常常是将自己的期望寄托在其中。不管这种行为是有意识的或是无意识的，对于名字的拥有者今后的成长必然产生一定的影响。这种影响可以分两个方面来说：一方面是取名者借助与取名寄托心理有关的行为影响名字的主人;另一方面是借助名字的所有者对自己名字的理解以及周围人群对名字意义的理解，而产生与名字所反映的内涵相应的行为。毫无疑问，如果名字的寓意是积极向上的，则给人能带来愉快的联想，甚至会成为鼓励人积极进取的动力;反之，如果名字的寓意是消极的，就难免给人带来不愉快的联想，有时还会成为别人嘲弄的笑柄。

　　作为名字载体的文字的灵性内涵对人有条件反射的作用，有滴水穿石的刺激功能。人一生中使用频率很高的姓名在其使用者签名时，或被叫时，或自己默想自己的名字时，都对人本身的精神意识有一种影响作用。

　　人的名字对本人和他的心理直接或间接地起到暗示作用，直至最后真是人如其名了。所以，我们把人的名字称为人生密码，从某种意思上讲并不为过。

　　从这个意义上说，以名字来判断一个人的性格，不失为一个虽然不是十分准确，却也有一定可行性的方法。

　　好名字有画龙点睛的作用，对人生有所补益。

　　人类的意识是性格的内因，是影响人生行动的内在动力，也影响着人生的行动。可以说，姓名和人类固有的性格这对分不开的老搭档共同影响着人生。这就有一个姓名和人生性格的合作问题，需要姓名和人的性格相配套，相辅相成，性格为主，姓名为辅。也可以说姓名内涵是辅助性格，这就要求姓名的内涵有利于性格的成长发挥，别跟性格冲突打架，步调一致地创造美好人生。比如：一个人生性懦弱，凡事消极，就可以改一个叫“志强”的名字，以时时警醒他本人坚强奋斗;而一个性格坚强好胜的人就可以改一个诸如“文德”之类的名字，如果起名“刚勇”的名字，根据过刚易折的道理不就对这人没有好处了吗?应本着弱者生之补之帮之，强者抑之克之泄之，使其有用武之地的原则起名或改名。比如：“毛泽东”寓意力量德智可以造福东方。由于人一生下来就要被定名，人性变换莫测，父母的意愿未必和孩子的本性相符，所以不易起好名。由于人们都想有一个适合自己的好名字，所以“姓名学”就应运而生了，它对人生起辅助作用。人如其名是姓名学追求的最高境界，名字影响人的心志，不好的人名有损人生。一个大有作为的政治家如果起叫“逸安”尽管他有天大的本事，但是他天天受“安逸”思想“滴水穿石”的作用的影响，恐怕他就不会创造出多大的丰功伟绩了。

　　在性格中，意志坚强极为重要，没有坚强的意志，不能持之以恒，很难干出一番大事业。所以，有的希望也终究只是梦想。父母亲总是希望自己的孩子意志坚强，志向高远，因而起名字时也体现了这种心情。如：

　　张守志，即始终如一地坚持自己的志向，这同样需要意志坚定。

　　关盛志，即志向远大。

　　盛以恒，明代人，字勉南，万历举人，苦志励学，以恒即持之以恒，此人以名激励自奋，在学习中正表现了这种精神。

　　关于性格脾气的人格数理，我们摘录如下，仅供参考!

　　人格数理脾气性格暗示(第一字第二字繁体字笔画相加数，超10画的去整数10)。

　　属木者：主仁，其心直，其情恭。

　　1画：性情多好静，富于理智，温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部蕴含着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领，还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大都好财利。

　　2画：其个性隐忍不动，意志坚定，善耐困难。表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者，较好异性，猜疑心重，嫉妒心特强，故易损害健康，切宜警戒。

　　属火者：主礼，其心急，其情主动。

　　3画：性急进，气血旺溢，手腕灵敏，富活动力，名利心甚重，智谋才略俱备，感情锐猛，有如燃火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功运，盛名一时，但也可能中途多生出枝节。

　　4画：其内具爆发性的品质，表面却极平稳，如火燃湿木一样，虽起浓烟而不能成火之象，往往有抑制心思不敢告诉他人的性格，表里矛盾，徒耗精力。擅长手腕，长于舌辩。有虚伪、多曲折者;有病弱、短命、家属子女缘簿者，总之家庭不幸者居多。如为24数，则多温顺有智谋，易发财，可得权利名誉等幸运。

　属土者：主信用，其性严而稳。

　　5画：心多洗练，容易亲近，温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强，属于能享受家庭幸福的命运。其内心有刚毅之肠，却不显于外表，其易亲近的反面，又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。

　　6画：其表面温和，内心刚毅，外表厚重，能得相当的成功而享受家庭的幸福。富有义侠同情之心，无奈人生历程漂浮不定，身多磨难而不能平静。一面可能有杰出之士，一面又可能有愚蠢之辈。如果不配合他格慎重剖析，则较难判断准确。

　　属金者：主意气用事，其性硬。

　　7画：其意志坚定，大都攻击性强，果敢决断，但缺乏同化力。吃苦耐劳，好争辩，遇事不会融通，多为强雄的气魄，追逐权势，自我意识强烈。

　　8画：顽固如同矿石，刚毅木讷，富于耐久力，有锲而不舍的精神，对事爱打抱不平，若善加修养，必能光明磊落。为有如黄钟，敲之则响。此数不适合女性，有强硬之嫌。

　　属水者：主智，其性聪。

　　9画：其活动力强，社交广，有如瀚荡之波，生性好动，有智慧，富理性，大都好权利名誉，但四处奔波徒耗精力，易陷于放纵荒诞，贪财好权是其特性。

　　10画：其性迟滞不动，欠缺活动力，但易冲动，一旦时机来临，有如山风谷雨，心潮澎湃，易失财破产，有才智，每思不忘功名利禄。

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内容摘要：整个儒家的道理、《易经》的原则，几乎这一句话全讲完了。不过，整部《易经》提到这四德之处可不仅乾卦这一句，这就是它恼人的地方。近期在大陆出版著作约三十种。

　　易凡六十四卦，以乾坤为首。而元亨利贞四个字，一般即认为是对乾卦的总体描述，说乾所代表的性质，故元亨利贞又称为四德。

　　据说是孔子所作的十翼（十篇对《易》的解说，足以辅翼《周易》，故被称为十翼）之一的《文言传》解释：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物足以合义。贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”

 　　这解释极为精彩，是说乾所代表的天或阳气，能生养化育万物，又能利益品庶、和同干济，故君子应该效法它。

　　根据孔子这个提示，后人讲得更细。例如说元代表春，春天是一元复始、阳气萌动之时，万物生发，所以体仁，显现了仁爱之意。亨代表夏，万物通畅条达，形成条理，故说是合礼。利是秋，秋气属金，万物成就，各合其宜，所以说是和义。贞则是冬，冬既收藏，那当然就是诸事都干了啦。君子若能效法之，自能仁人爱物，开务干济。整个儒家的道理、《易经》的原则，几乎这一句话全讲完了。如能细细体会并努力践行，实在受益匪浅，底下也不用再看了。

　　不过，整部《易经》提到这四德之处可不仅乾卦这一句，这就是它恼人的地方。因为讲元亨利贞的计有乾、坤、屯、临、无妄、革、随七卦。若说元亨利贞是乾卦的四德，则坤卦为何也有此四德？乾是天，坤是地，其德（属性）不应一样。而屯卦、无妄卦等又不像乾卦那么好，乃是象征人碰上了屯难或无妄之灾等的卦。或部份不好，如临卦卦辞说：“元亨利贞，至于八月有凶”；革卦彖辞说：“革，水火相息，二女同居，其志不相得”，变革总是可能好也可能坏的，其卦并不纯善，为何也都说是元亨利贞呢？

　　还有，提到元亨利贞四德中三个字的也不少，如离、咸、萃、兑、涣、小过六卦就是。提到其中两个的，也有大有、蛊、渐、大畜、升、困、中孚七个卦。提及一个的，则有蒙、师、小畜、履、泰、谦、噬嗑、贲、复、大过、震、丰、节、既济、未济等十五卦，都说是亨。这还不算因事相连而说，如需卦“有孚光亨贞吉”、旅卦“小亨旅贞吉”这一类的。可见在整个《周易》中“元亨利贞”是极通行的语汇，经常会用到，并不都能用《乾·文言传》那样的解释去理解。

既如此，那么，请问为何孔子还要这样去解元亨利贞呢？

　　这就涉及一个《周易》之性质以及我们该如何读《周易》的问题了。

　　自甲骨文出土以后，我们大抵已知道“贞”是贞人卜问的意思。《易》本卜筮之书，每一卦下面都系着占辞，著所以常有利不利贞、贞亨不亨等词语。可是后来孔门钻研《周易》，不再只视它为一部占卜书，而是想由其中玩味出足以引导人生的道理，把天道化为人道，所以就不由占卜的行为及辞例上去解释，偏要就此四字说其四德。

　　元者善之长，亨者嘉之会等四句话，也见于《左传》鲁襄公九年，是一位女子——穆姜说的。可能当时已经流行这种对元亨利贞的解释了，所以后来孔子也用这种说法。《左传》本身亦是属于儒家体系之经典，与《文言》同一口径，并不奇怪。它当然不是《易》的原义，因此由整部《易经》看，会觉得有捍隔难通之处。但这个思路十分重要。《易》由一部占卜之书，提升为一部足以拓扬人性、导引人生的义理智慧之书，端在此举，否则就只是术数而已。

　　开篇就讲此，也是希望大家善于体会孔子的苦心，能高大其心志，上体天道，以成仁德。若读《易》而满脑子仍在计较着打卦算命、升官发财，那就完蛋了，所以说：“善易者不占。”

 　　龚鹏程小传：

　　龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。 作者：龚鹏程

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近来，总有初识“八字”的朋友问我：八字中的“神煞”应该怎样看？这些东西是不是具有理论基础？现实中是不是能够得到验证？又怎样定义它们的吉凶？

对于“神煞”，当今不少论命者，大多是否定“神煞”的存在。

你看有人在解释易经《系辞》：“大圣人夫大人者：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违；后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎？况于鬼神乎？”这段话，就特别说明，这里的鬼神，鬼指阳历平年的岁余，神指《归藏》历法的五年闰，与世俗观念中的鬼神无涉。似乎论者就要一定要将这里的“鬼神”与世俗的鬼神切割开来。

论者将作为卜占之首的《易经》，与世俗中的鬼神完全切割清楚；似乎是表明易经与鬼神无涉，干干净净；但是我想，这只是他们的一厢情愿，因为易经中的“鬼神”或许与世俗的“鬼神”就有一定的关系。不然这中观念，不会神神叨叨了几千年；大众也不是“傻子”。

论者唯一正确之处，倒是说明了易经中“鬼神”的确不是世俗中的“鬼神”。因为，易经认为阴阳“变化莫测”谓之鬼；也是一种阴阳动静变化的一个节点。

八字中的神煞，当然也就与这种观念有关；或者说是上述观念的具体化。在星命学派论命中，是一个主要的命理信息标志。他们存在的理论依据就是：人虽然出生在地球，但是地球受天体影响很大。天体星座、二十八星宿运动关系与人命运关系密切。同样一个八字，在不同的星宿作用下，命运是不同的。比如两千年以前的春分点落在白羊宫，而现在的春分落点就在双鱼座，说明春分点沿着黄道西行，每2.5万年沿黄道运行一周。北极的位置也在变化，大约公元2100年前，北极星到达地球的正北方。公元5000年，北极星将出现在赤道上空，以后的北极星，可能变成南极星了。这样一来，由于天体星宿均在变化，以前所设立的推命星盘，应用到现在也就不能十分准确了。

上述理论依据，看来还是颇有道理；不可说成全无是处。不过星命论命中的神煞，大多比较片面，大多属于孤立的干支对应；或者片面的对应于空间天体，完全忽略地球本身的作用，所以有以偏概全的迹象，所以常有不能准确的时候。所以也常常遭人诟病。

但从另外一个角度来说，神煞的礼俗，大多与社会背景有极大的关系。古达社会，民智未开，读书识字者百不及人，先贤在发明命学时，不得不考虑这个社会现实，对于某些特殊的吉凶原则（星神），不得不尽量选择较为醒目的名词，或者警醒当事人，以期达到沟通的目的。这些神煞大多是“望文生义”，不识字的人，一听也可以明白其吉凶。

在八字中神煞，既然不是毫无利用价值（其实，大多数还是具有极深的奥义），所以今人论命，还是不应该完全抛开神煞论命，正确的作法倒是应该两者结合。这样八字才能成为一种高级文化，才有生命和活力。因为五行生克制化，饱含着充分的人生哲学，有义理可循，对于民智发达的今天，无疑是可以很好的玩味。

怎样结合呢？怎样知道神煞的吉凶呢？

1、首先就是要知道各种神煞本身的吉凶。

常见的吉神的神煞有：天乙贵人、天德贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人、月德贵人、文昌贵人、福星贵人、太极贵人、节度贵人、三奇贵人、天德合、月德合、国印贵人等等。常见的凶神恶煞有：天刑、天哭、伤官、羊刃、飞刃、空亡、元辰、天罗地网、十恶大败、咸池、孤鸾、阴差阳错、四废、天旋地转、劫煞、亡神、囚狱、八专九丑等等。

大凡是吉神的，总会有好事，吉事，喜事；即使作用很小，也有遇难呈祥之美；大凡凶神恶煞相并，当值，总会偏凶，即使是这个凶神恶煞是八字中的喜用，有好事显现，也会晦暗不明、艰涩的一面。

2、要看这个吉神、凶神在八字中到底属于喜神、用神，还是忌神、仇神来定义真正的吉凶。

如果你这个八字中代表吉神位这个字，为八字中的喜神，用神，当然属于喜上加喜，吉上加吉。如果这个吉神，为八字中的闲神大多用处不是很大。当然属于仇神、忌神，吉神的作用就发挥不出来，也同样没有多大的用处，最多只是心情好些，愉快一些罢了。

如果你这个八字中代表凶神恶煞的字，为八字中的喜用，实际上应该还是应好事、吉事；但是好事、吉事的表现往往多有不济，力量不够、暗藏晦涩；或者心情不能愉悦。当然这这个凶神恶煞为八字中的仇神、忌神，当然就是极为凶险的征兆，需要加以警醒了。

3、应事大小程度主要看神煞力量的旺衰；

神煞无论是喜神、还是忌神，如果落在空亡，则喜而不喜，忧而不忧；

神煞是否受到冲克，以冲克的力量来确定作用的大小或者成败如何，进而确定是喜是忧；

神煞是否受到月令的生扶还是克害，如果受到生扶则力量增加，克害则力量减小；

神煞有没有被它柱干支合化，如果合化为用神则吉上加吉；坏事也能变成好事；如果是凶神，凶事也成不了大凶；当然如果合化成忌神则是相反了。

比如，这样一个八字，就不能仅从五行生克来看待。乾造：己酉、己巳、戊申、癸亥；现在行运在乙丑大运，今年壬辰年夭亡。如果仅从八字来看，这个八字日主戊土阳干，出生在巳月，得令，局中天干戊己叠见，应该属于身强；喜用自然是金水。大运乙丑，天干透出乙木，可以克制局中旺刃，主吉。地支丑土虽然是忌神，但是可以生助局中有金，看来不至于有生命危险。但是日主为啥会夭亡呢？

原因大致有四：

1、这个八字身强，看起来可以用食伤，用财星，但是实际上这个是食伤在八字中也是很旺，因为日主出身在巳月，申酉在八字中处于长生之际，同时申酉在八字中两现，力量很大。

对于用神过旺的八字，行运还是喜欢克制和耗泄这个用神的行运最佳。这个克制和耗泄用神食伤的字，就是八字中的官杀和财星，但是日主身强，用伤，自然不能用官，所以日主的子女不能成器，多是多非。少年行运在官杀旺地，日主也没有什么学历。不过，人生也没有什么的灾咎。去年，因为食道问题而住院，原因就是如此。因为这个八字本身就有枭印夺食的迹象，所以食道，咽喉要出问题。但是该年没有夭亡，还是因为这个卯木冲克了过旺的用神所致。虽然为忌，但是有转化为喜神的迹象，凶而不凶了。

2、这个大运实际上还是主凶事。因为这个八字身旺，伤官也旺，行运在比劫，两者的毛病都有加强之势。天干这个官星透出，表面看来是好事，实际上这个这个伤官需要的官星制克局中健旺的比劫，和伤官多有犯旺之举。所以一到乙木得地的年份，毛病就体现出来了。所谓伤官见官，为祸百端，该年孩子遭遇官司，自己遭遇病患。

3、这个大运丑，劫财旺地，对于身旺的人来说，毕竟有夺局中第一用神财星的作用。同时这个丑土，也是第二用神食伤入墓的大运，看起来是一种帮扶，实际上对于伤官来说，这个帮扶，也就只是体大，而气势衰弱。所以该年虽然花费不小，但是经济方面损失不大，因为得到了兄弟姐妹的支持，也报销了很大一部分。这个大运丑土对于亥水其实没有大的克害，所以很多人断定这个人没有生命危险。所以日主也就忘乎所以，手术动了多次，才出院几天，就骑上摩托，到处跑，哪只凶险就在身边。食道支架下坠，导致了大出血，最后还是夭亡。

4、为什么说，凶险就在身边呢？其实，细心的人，看这个八字，早就发现，这个八字，实际上在今年犯天罗地网，有灾劫难逃的迹象。因为这个八字，本命和主命纳音均为土，地网是辰巳。原句巳火已经具备，今年辰年，地网撒开了。所谓男怕天罗，女怕地网。不是说，男命地网，就没有凶事。不然也就没有火命人怕天罗，水土人怕见地网一说。况且日主还是又是自己的忌神岁运，怎能忘乎所以呢？

上面案例的分析，你应该可以知道神煞在八字中的作用和用法了吧？ 来源：凤凰网星座

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一见钟情或日久生情走到一起的一对恋人或爱人，他们曾经爱得轰轰烈烈，海誓山盟，但随着时间的流逝，情感或许会渐渐淡漠，甚至会出现第三者，这对忠诚的另一方来说是十分痛苦的事情。

　　那么如何打败出现的情敌又如何利用风水来化解危机出奇制胜呢?

　　恋人或家庭中出现情敌是寻常事，至于为什么会出现外遇，除了家庭原因和社会原因外，有一个命理的原因，与风水有很大关联。情感大师建议：


 

　1、首先要不急不躁，调整心态，算一下你们的八字，也许他(或她)今年的运气较差，与太岁犯冲，有动荡是难免的，避开其中的几个月，或许情况会明显好转。

　　2、建议在卧室内出现问题的一方摆放一把桃花斩(好像一把剑插进桃花内，借此除去桃花煞)，或许它会将你的情敌打败，将你的他(她)拉回你的身边。

    3、你若是男人，那么请展现你的“额头”

　　恋爱呈现在风水上的便是异性间“气的沟通”。所谓“心爱体质”，指的就是善于“气的沟通”的人。额头，在人体的位置相当于“气的入口”。如果头发盖住前额，则意味着拒绝彼此“气的沟通”。因此，欲散发出恋爱的气息，首先就是要展现你的额头。所以，要想挽留你的恋情打败情敌，建议你最好留短发，即便是长发也不要留得过长。

　　4、在最佳约会时间“告白”：

　　若要打败情敌，还要多次有特点有意义的把握示爱的时机。从风水上来说，下午5点到7点之间，是最佳的告白示爱时间。下午5点到7点间，在风水上的时间带为“兑”，象征的意义正是恋爱。此外，在字面上也有喜悦和期待的意思，因此最适宜进行爱的告白。而一旦错失良机且过了晚上11点，恋爱的运势就会有所改变，因为，晚上11点到凌晨1点之间，在风水上是所谓“坎”时，也是性机能最旺盛的时候，在此时，爱的告白往往容易成为以“性”为主的交往，所以须特别注意。

    5、你若是女人，那么请散发你女人气息的“桃色”：

　　不知大家注意到没有，很多女人只要一碰上粉红色就容易心花怒放，而且能在无形中散发潜在的魅力。因为，颜色有许多不容忽视的力量，其中又以粉红——桃色(接近桃色的粉红)最能提升女性的魅力指数。在中国，“桃”象征着恋爱与“多产”，而桃花盛开的春天，更是发展恋情的最佳季节。所以，当你有了情敌时，不妨时常穿粉红色的衣服，抹粉红色的口红……让你的男友或爱人对你眼前发亮倍增喜爱之情。总之，在追求时尚与化妆之际，尽量使用粉红系列就会使你的情敌淡而出境。

　　6、巧妙利用“水晶”：

　　在风水学中，有道是“水晶会说话”，由此可知水晶的灵验程度。如果将约3～5厘米的水晶放在床位枕头和脚跟两处，能够加强周边的“流气”，防止小人靠近，或许会让你的情敌远远离开。

　　7、建议买一对吉祥物——砗磲龙凤配，这是情侣专用的，砗磲象征爱情的纯洁和坚硬牢靠，洁白无暇永固感情，男女分开佩带，佑护情意永久相亲相爱。

　　天天佩带，或许能将你的爱人拉回到你身边，从而打败你的情敌。

　　8、在居室中摆放适宜的绿色植物：

　　在风水学中，绿色是最吉利的健康色系，如果在居室中摆放适宜的植物，不仅能够营造一种安定静谧和温馨祥和的环境，在一定程度上还可以增进夫妻间的“和谐”，或许这一勃勃生机的植物使你的爱人转变思想，使情敌不战而败。

　　以上只是几点建议，生活当中恋人或爱人之间要化解矛盾，打败情敌，还需双方的共同努力，要宽容理解，要冷静多思，多去注意两人之间“风水”的因素。其实，不少的恋爱悲剧都与风水有关，只要我们多加注意，很多是可以避免的。

　　祝天下有情人长久和睦恩爱永远!

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 山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。

    晋商大院的文化释读

    文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。自从有了建筑物，就有了建筑文化。对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。

    等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。梁思成先生在其 《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。

    山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。

    封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。

    建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。

    建院前，先请风水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。

    基址确定之后，还要请风水先生相宅。风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。

    华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益处。

    明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将春字 用 几 片 细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成“春临（麟）庭院”图。在丁宅的厢房柱础石上，一面雕刻着山西最常见的家畜毛驴，相邻一面是一长串铜钱，谐音为“屡进钱财”，同时，晋南一带认为驴是鬼的替身，若是鬼能帮着宅主人聚钱取财，钱财自然就会取之不尽，用之不竭。清代道光、咸丰年间，有着经商传统的祁县人，在县城及附近的镇子上广设店铺，经营布号、盐庄、钱庄、票号等等。祁县城里现在有近40多座明清多进院落保存完好，这几十座宅院，整体上是清一色的灰砖墙瓦，房顶上用砖头砌成“士”字形或“吉”字形的短墙，表达房主人追求升官发财和人生如意的美好愿望。保德县城的一处民居，门墙瓦当以“寿”字形作图，墙由元宝状的砖石垒成，瓦当间的凹陷处，以蝙蝠瓦衔接，既有防止房屋积雨积雪之一般功能，又有人文装饰的艺术效果，实则将福、禄（元宝墙）、寿三种吉祥统统融入了家宅之中。

    中国传统文化中，儒、佛、道三教所占的成份很重，佛修心，道养生，儒治世，三教在发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用。西方文化的进入对中国传统文化造成了一定影响，但山西地处内陆，因此继承和弘扬传统文化仍是山西民居建筑文化的主流。现存的明清晋商宅院里，既可以看到宅院人大肆标榜的儒家信条，也可以发现许多与佛、道文化有关的建筑装饰。

    将儒家格言刻写在木柱匾额间，将佛家八宝、道家八仙雕饰在建筑上，将历史人物故事雕刻成一个个最精彩的场景，体现中国固有的伦理道德和礼俗礼制，都是山西宅院中传统文化的彰显。

    祁县乔家宅院主人乔致庸，将宅第的正堂命名为“在中堂”，将儒家“中庸”之说嵌入其中。乔家宅院百寿照壁的两旁，有晚清重臣左宗棠所题的砖雕对联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章”，横额为“履和”。“和”为中庸之道的核心，，“履”就是施行、实践，此联意在标榜乔家尊奉儒家的 “克己复礼”、“礼之用，和为贵”的信条，注重个人修养，提倡道德文章的社会功用。

    阳城陈廷敬的相府宅院，当年称为中道庄，陈廷敬的祖父陈昌言，号称中道庄主。“中道”为孔圣人所提倡，遇事合于中庸之道，即为得中道的人。院落称作中道庄，意在诫其行为举止必行中庸之道，保持言论行为的适度和得体。榆次车辋常家的九世常万达，将其所修建的一组大型院落取名为世和堂，而他为子孙后代修建的并排十座二进院，也取名为“谦和堂”、“体和堂”、“雍和堂”等等，由此可见，清代山西商民对中庸之道的感悟深刻，中庸之道是他们的人生哲学。

    祁县渠氏家族对山西贡献最大的是渠本翘，他一生信奉“修德”、“敬业”，渠家五进院的每一扇门额上，都刻写着修身养性的警言佳句，如乐天伦、德星朗耀、慎俭德、慎言语等等。

    阳泉官沟张家宅院的一处砖石拱券门上，有内取“信裕豚鱼”、外取“忠贯金石”的门额。《周易·中孚·彖辞》称：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”对猪和鱼类的动物也要讲究信誉，何况于人？据说张家就是靠了这样的经营之道，终至成就了先人的遗愿，光耀门庭。

    明清晋商宅院中门匾、楹联上的文字，大都出自古代经书和 《论语》、《孟子》之类的儒家典籍，也有出自神仙列传、二十四孝、唐诗宋词一类的书典。这类的楹联、匾额在山西宅院文化中占了很重要的位置。对和合之神的供奉对当时在外奔波的山西商人，有着特殊的意义。和合之神本来是一位，明代田汝成《西湖游览志》载：宋朝时“杭城以腊月祀万回哥哥，……云是‘和合之神’，祀之可使人在万里外亦能回来，故曰万回。”和合之神后来分为二神，称“和合二仙”，一持荷花，一捧圆合，取和睦同心、事业圆满之吉祥，明清晋商宅院中很多都雕刻和合二仙图，表明山西商人旅外经商的不易，寄托家人对频繁远游他乡的亲人的期盼之情。

    八仙是中国古代神话传说中的人物，八位神态各异、各持法器的神仙常被雕绘在建筑装饰构件上，山西宅院的八仙雕刻通常采用暗八仙手法，将民间传说的八仙所执宝葫芦、铁拐杖之类的神器嵌入护栏、门楣，祈求八位仙人暗中保佑。宅院每一处装饰，无不体现实用与艺术的高度统一。宅主人通常在门楼、门墩、照壁、花坊、房檐、屋脊和门窗的空间处镂雕绘饰，这些雕饰集贤哲之古训，采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大志，充满浓郁的文化气息，表达了主人借助盖房的良机，在建筑物上建立起一种家族内部的对话方式。

    对话主题包括发家史、家庭未来的梦想、家族的祈盼愿望等，合族人置身其中，经年累月，受这种俯仰可见之建筑文化的熏陶，与蕴含的意义产生共鸣，形成一种同步有感的节奏，产生暗示性与时代生活默契的举止行为。

    中国建筑高超的雕刻绘画装饰工艺，在明清晋商宅院中表现得特别充分。装饰的种类主要是砖、石、木三雕，砖雕主要是照壁、影壁、墀头、护栏等处，石雕则多在墙基石、柱础石、抱鼓石、牌坊等，木雕多为门棂、窗格、翼拱等处的装饰，图案有动植物、自然现象、几何图形、传记人物、神话故事等，取材来源于西周秦汉以来根据儒、释、道三教文化与民间吉祥文化，以及由此衍生的形象或文字，也有部分受外来文化的影响。这些图案形象活泼，装饰性强，常见的是用一种图案或几种图案组合起来，取其读音或谐音，赋予丰富的含意，或驱邪镇宅，或标榜品性，或吉祥喜庆，为凝固的建筑材料增添了流动的历史文化内涵。

    木、砖、石三种材料所雕的动物形象主要有龙、凤、麒麟、狮子、老虎、猴子、蝙蝠，还有喜鹊、锦鸡等飞禽类。狮子产于非洲和西亚，被人视为百兽之王，在佛教中也有重要的地位，佛经《传灯录》记载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，惟我独尊。’”狮子由西域和印度传入中国，建筑中常用其形象起镇宅避邪作用。山西宅院中除了守门狮子外，牌坊石柱、庭院围栏、影壁照壁间都有狮子，既取 “双狮富门”的富贵，又有“狮子滚绣球，好事在后头”的吉祥谶言实现，还有四时平安或事事如意的美意，这是因为山西方言读音中护、福、富，还有狮、四、事无明显区别。沁水柳氏宅院的石狮，最有代表性，有单狮、双狮，也有三狮，神态各异，憨态可掬，栩栩如生，特别是一堵大影壁墙上雕有如意纹饰六神狮，取繁花似锦、富贵永久之意。龙是华夏民族的图腾，在建筑中使用龙形起初是有严格限制的，百姓不得随意雕龙绘龙。清代以来，龙纹装饰在民居建筑中大量出现，山西宅院广泛采用了草龙、拐子龙的图饰，只是样子与宫殿间的飞龙、行龙有很大差别，也不及宫殿龙饰的精致华丽，不仔细观看有的饰龙就会被忽略掉。

    麒麟也是宅院常见的吉兽，麒麟送子的传说在民间家喻户晓，明清晋商宅院中装饰麒麟兽和麒麟送子图的地方，通常居住着晚辈，希望后代事业有成，永保家族兴旺。

    以鹿、鹤雕刻为主题的6 合文化在山西宅院中也很常见。6 合取鹿、鹤之谐音，6 合含义广泛深刻，或指东西南北天地，或指一年十二个月或时辰的相应变化，6 合通，万事成。灵石王家高家崖的“寅宾”府门，门洞大踏石上镶嵌了精美的汉白玉石雕图“鹿鹤同春”，隐喻着“6 合通顺”。踏入府门，6 合通顺，何事不成？在祁县渠家大院的一处砖雕照壁上，同时雕有鹿、鹤、梧桐、松树，谐音为6 合通顺。

    猴子因其谐音“侯”顺应了人们对封侯拜相的追求，在封建时代环境中，商人尽管拥有巨额财富，但依然处于四民之末，社会地位远远不及仕途中人。雕上猴子骑在鹿身上挑马蜂窝，取意“喜禄封侯”，大猴子背上背着小猴子，意为“辈辈侯”，向往仕途的心思不言而喻。平遥票号世家侯王宾的二进式四合院，宅门外面有高大的拴马石和上马石，拴马石上雕刻着一群猴子，大猴背小猴，就是暗中企求富贵永保，辈辈封侯。

    此外，木雕的窗棂、窗格则常常雕有蝙蝠图案或其变形，蝙蝠因其谐音“福”而成为民间传统文化中吉祥之物，这种有翼的飞行哺乳动物在门楣窗棂之上，为人们传递“五福临门”之信息。猫和蝴蝶的图案常常出现在宅院里老人居室的雕饰上，因其谐音“耄耋”，指的是80岁以上老人，猫蝶的形象就表明为老人祈寿的心意。喜鹊、锦鸡等吉祥飞禽多用来暗喻喜上眉梢、锦上添花等意，凡此种种不胜枚举。

    植物花草图饰在山西明清民居建筑中比较常见，如葡萄象征多子多福、人丁兴旺，雍荣华贵、国色天香的牡丹，四季长春、芳香浓郁的桂花，“金声玉韵、蕙心兰质”的兰花，寿祥德瑞、品质高洁的菊花，代表百年好合、百事如意的百合，象征高尚节操、“出污泥而不染”的荷花等。其中竹子以其风过不折、雨打不弯的高风亮节，历来为士大夫所欣赏推崇，在宅院的书房、书院等处雕饰竹节，成为在商海冲浪的山西商人附庸风雅之举。在特别重视教育的榆次车辋常家，祠堂院的南房窗框就是竹节造型，在灵石王家的一处书房院，门框就是青石雕成的竹节门，教育子弟要有竹子的气节，表达年年高、节节高等良好愿望。

    琴棋书画等文人雅士的标志性嗜好，在明清晋商宅院里也是常见的木、石、砖雕刻的题材，可见巨额财富的积累虽使晋商享受到了奢华的生活，但潜意识里封建士大夫的追求也是他们的理想和榜样。宅以门户为冠带，窗是宅主人着力装饰之处，在灵石王家的一处宅院里，就将三间正窑上部中央的窗棂设计成打开的书卷，正面视觉是书册凹进去，从楼上看则书卷凸起来，匠心独运。在王家的另一处宅院里，一扇后窗设计成装有书轴的打开的书，立意在于“开卷有益”。姜太公渭水钓鱼、诸葛亮躬耕南阳、严子陵退隐严濑、陶渊明隐居桃花源等历史故事是士大夫追求高尚人格境界的体现，以此类渔樵耕读为主题的《四逸图》同样出现在晋商宅院中，如灵石王家宅院的一组墙基石刻、沁水柳氏宅院的一些装饰构件，这也是晋商尊奉儒家文化的证明。

    大院人的生活方式

    宅院人的生活方式也是宅院文化的一个重要组成部分，三四百年间，在高墙、深巷、古槐、广室中生活的富有者们，大多数人过着甘其食、美其服、乐其俗、安其居的逍遥自在的舒适生活，他们听听小曲，看看戏文，逛逛庙会，追赶着许多新潮的东西和时髦的生活，甚至包括吸食大烟等等方面，都与普通百姓甚至官僚阶层的人们有一些不同之处。

    中国历史上第一家票号日升昌的财东李大全，合族居住在平遥城郊的达蒲村。由于李大全的精明能干，特别是把握时机及时将颜料庄改组为票号，使李家迅速积聚了巨额财富。李大全过世后，其子李视箴、李视言、李视听兄弟三人将票号业务全权委托给票号的总经理，他们则在老家享受着田园生活带来的惬意和舒心。李家在达蒲村修建了几栋豪宅，这也是山西商人财富巨额积累以后的普遍风气。兄弟三人各有宅院，家家都是骡马成群，人人都是仆佣相拥，出则车马，入则仆随，衣则绫罗绸缎，食则山珍佳肴。李家人充分享受着富裕奢侈的生活，在优越的生活环境中渐渐消磨了智慧，消磨了志气。

     明清山西宅院是封建社会后期富贵之家的缩影，虽说从1840年以来中国社会各个方面都发生着巨大的变化，但在古旧的宅院里，看到的依然是传统的生活方式。据直隶河间府人李燧《晋游日记》记载，清乾隆时，绛州城商贾云集，民风崇尚华丽奢侈，山西人称其为“小苏州”。清末举人刘大鹏曾在太谷县一大户人家私塾中授业，他日记中记录了很多太谷县的民俗民风，其中提到太谷当时奢侈者多，勤俭者少，客商口称的便饭却是山珍海味、巨鳖鲜鱼等美味，重阳节时本应登高观景，他所居之处虽有高楼，但是周围楼外有楼，四面皆然，即使登高也不能望到远处，可见高楼峻宇是太谷城里最亮丽的景观。

    美国人E·A·罗斯，美国威斯康新大学教授，20世纪初曾来中国居留，撰有《变化中的中国人》一书，其中《中国西部》一章中，罗斯讲述了1910年夏季，他与美国驻厦门的领事一道，从山西省会太原城向西南方向旅行，有三个星期，他们一直穿行在一片呈“正方形，有平顶建筑楼群的地方”，“在像太谷和平遥这样的县城里，和太原一样，也会看到山西银行商获利的迹象。”“有一位银行商人拥有五所宅邸，其中有许多庭院，有装饰的道路，百合花池塘，石桥，夏天乘凉的小屋、大厅，有石桌子、花园和果园，共占地20到30亩。这些证明了主人以前的富有和地位。”

    辛 亥革 命前后，在社会新思潮的冲击下，有些人认为接受不接受西方生活方式，是鉴别维新与守旧的主要标志。在山西的深宅大院里，也同样经历了这场变革带来的一些变化。祁县乔家的乔映霞，在祁县率先剪去了长辫子，又率先脱去了长马褂，穿上了中山装，被当地人称为“洋大少”，可见其举动在时人眼里是多么标新立异。乔映霞的儿子乔健，1929年毕业于天津南开大学，回到乔家堡后，这位喜欢运动的青年，在村子里修建了一个篮球场，喜欢溜冰，就让人把村西的一块地平整成运动场，寒冷的冬季里，让佣人从井里取水浇场，一个溜冰场就建成了。像他这样追逐新潮的宅院子弟不在少数。

    清末时，随着洋建筑在内地的大量兴起，老宅院也对现有的一些建筑设施进行了改造。乔映霞对乔家的厕所、厨房就进行了一些讲究科学卫生的改建。乔映奎在民国10年（1921年）扩建新院时，将窗户式样大胆革新，注重采光效果，窗户选用了大格子的玻璃窗，窗户上的装饰开始依照西式建筑改进，而且窗棱、门楣上的彩绘图案和内容，也发生了一些变化，比如将冒烟的整列火车绘制在立栏之间，火车驶过的桥梁用几根树杆支撑。画面虽说有些幼稚，工艺也不算很精细，然而这是乔家人对新时尚的渴望和追求，是现代工业文明在老宅院里的体现。20世纪初，汽车在中国大陆是很少见的，是绝对的奢侈享受，1920年，太谷曹家人得风气之先，从天津购买了美式汽车一辆，带给封闭的山西一种新的消费观念和时尚，可惜曹家的汽车抗日战争初期被日本兵抢劫。祁县乔家的乔映璜，于1927年从天津购得一辆黑色轿车，并且带回一个开车的师傅，为祁县城里新添一景。

    明清时期，经济发展的速度加快，适应有闲阶层消遣的戏剧也得到空前发展，听戏和组班成为一种时尚。《红楼梦》中描写的戏班子、戏台，在明清山西宅院人的生活方式中很容易觅到踪影。

    大约在明代后期的嘉靖年间，蒲州梆子与晋中的民间小曲、地方秧歌结合，产生了山西中路梆子，也称晋剧或山西梆子，传统剧目达400多种，晋中一代以晋剧为主，晋剧还在京城唱红，据说是唱到了宫廷。大院人对唱戏这种娱乐情有独钟。榆次聂店王家第十世的王钺，就是个晋剧迷，他在大院中自建了一座戏台，请戏班到家中演出。戏台对面的两侧有两个看台，一个是明台，一个是暗台，专供家人看戏。王钺还组织了一个戏班，名“四喜班”，名伶有大嘴丑、八百黑等十多位，皆为蒲人。王钺的孙子王棣在家里还办了自乐班，成员是家里人以及佣人、丫环，常常吹拉弹唱闹到深夜。

    在曹家的三多堂里，有一个精巧别致的家庭戏台院，戏台院的院心东西6米，南北8米，院心东西两侧为廊房，在回廊中走动，或许会让人听到流传甚广的一首祁太秧歌：“家住在太谷住沙河，北村搭起了台台唱秧歌……”戏台东西宽3米，南北长4米，除亭柱外，实有面积为9平方米。台高仅有30厘米，四周加设护栏。戏台小巧玲珑，具有苏州园林建筑特色，当年这里该是梨园艺人常来一显身手的地方。而这北村，也随着这首太谷民歌而闻名全国。

    清朝咸丰十年（1860年）前后，祁县富商渠氏一族办起了“三庆戏班”，同治年间渠源淦又组织了一个 “聚梨园”班子，盛极一时。渠家五进院的主院有一处戏台院，戏台坐南朝北，歇山顶式明楼，面阔五间，中间三间较大，门前有凸出的卷棚顶抱厦，下用明柱支撑。将屏门卸除，便与抱厦连成一片，形成20平方米的戏台。东西厢房门前饰有木制隔扇，隔扇一除，便是典型的包厢看台。当年渠家曾不惜重金，组班承戏，高朋满座，笙歌悦耳。唱戏在婚嫁时最盛，曹家人娶亲时，新人拜天地、入洞房后，家里要唱戏，戏名通常时龙凤呈祥一类的，表示夫妻和睦，合家欢乐。

结语

    明清晋商宅院无疑是民居建筑艺术的精品，但由于种种原因，长期以来都处在“藏在深闺人未识”的状态。晋商大院声名鹊起，始于张艺谋导演的一部影片《大红灯笼高高挂》。此片的拍摄景点全部选在乔家堡的宅院里，威严高大的晋中统楼，福利堂皇的前庭后院，狭窄的甬道高墙，沉重的石兽门扉，还有那些装饰作用很强、视觉效果极佳的门楼、斗拱、飞檐、石刻、砖雕，再加上精美的明清家具，别致的工艺彩绘，为影片增色不少，以及演员表演的到位，民国初年败落家庭的生活图景被渲染得淋漓尽致，极具艺术感染力。至此，“旅游不到乔家院，白来山西走一遍”得说法不胫而走。不少人就是看了《大红灯笼高高挂》以后开到了乔家堡，而且每每为乔家大院昔日得富有和大家族的气派惊叹不已。

    明清晋商宅院是中国古老民居建筑中的精品，钟情于古建筑，钟爱老房子，正在成为全球文化时尚，于是许多人提出“留住从前”的口号。随着时间的推移，社会的进步，建筑不断地推陈出新，留传后世的古建筑会越来越少，幸存的古旧宅院建筑也会越来越被人重视。透过这些充满传统建筑文化和人文精神、世俗情调的古宅旧院的高屋峻宇和断壁残垣，往往使今人能够更加深入地了解历史，走进远去的岁月，明清晋商宅院将那时人类的生活方式和文化信念，通过凝固的建筑这种无声的史诗，诉诸现代人，其文化精神将永远传承。本文作者：孙丽萍 冯素梅

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 怀胎十月，是个喜悦而又漫长的过程。在这个过程中，居住环境会对孕妇及胎儿造成重要的影响。那么，对有孕妇的家庭来说，要如何注意自

    布局：催旺西南正东

　　房间的气场对孕妇及胎儿会有很大的影响，因此，孕妇家居布局的重点在于纳气，并以纳阳气和旺气为佳。孕妇所处的房间必须保持空气流通，多开窗换气，不要因为夏天天气炎热而长时间呆在封闭的冷气房中。

　　另外，房间也不宜阴暗，要有足够的阳光或保持适度的光线，让阳气得以聚集，驱除阴气。

　　避讳：装修搬迁易动胎气

　　对孕妇和胎儿来说，排除不利的因素以及维持气场的稳定是最重要的。在妇女怀孕期间，家里最好不要进行装修、动土，进行厨房炉灶的改造，也不要轻易更换房间或是移动卧床。

　　一般来说，如果在某个环境能够受孕，就不会有太大问题，不要轻易变更，以免招来不必要的麻烦。

　　妇女在怀孕期间不宜进行搬迁，因为胎儿习惯了在某个环境内孕育和成长，若搬入新的环境，新居所有的磁场、声场与原来的都不一样，一旦胎儿无法习惯，很可能就会妨碍发育，甚至带来危险。

　　孕妇休息和睡觉的卧床也是要注意的一个重点，一般来说，要保持床底的干净和整洁。如果床底有一定的空间，注意只能放置干净的衣服和被褥，不能放置破旧的衣服、杂物或是其他奇怪的物品，尤其是金属利器、工具箱和玩具。如果原先床底有杂物，需要移动卧床搬走，最好能择吉日并在孕妇外出时再移动卧床和搬走杂物，以免对胎儿造成不利影响。

　　摆设

　　不少人喜欢在家中放置吉祥物作为装饰，或是作为趋吉避凶之用，吉祥物是不能随便乱放的，放错东西或是放错位置反而会弄巧成拙，特别是家有孕妇，在使用吉祥物或装饰品时要更加小心。

　　对于孕妇来说，适合的装饰品主要以简单明亮、令人愉悦的图画、照片为主，如美丽的山水画、风光图、孩子微笑的照片等，墙面以及软装饰的图案最好也要以一些开心快乐的为主，而不要出现动物图案。

　　另外，貔貅、狮子、老虎、大象等吉祥物，古剑、风铃等装饰物都会对胎儿造成不利影响，不适合放在家中。

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 一个动听、响亮的名字能使人终生感到骄傲，充满自信，而一个不理想的名字，则会使人产生心理障碍，压抑、自卑，情绪沮丧。每个女孩子都希望自己有一个名字如其人一样漂亮动听的名字，正如听其名如见其人让人印象深刻，那如何给宝宝起一个好名呢?下面 中国风水师在线为大家介绍， 女宝宝起名常用字解析。

　　1、娈：娈是相貌美的意思。以娈为名的不多，也许是不好配字的原因。其实，用娈字为名，在用语音上用得恰当，还是很不错的，比如：蕴娈、语娈。

　　2、姿：姿是形容女孩子容貌和形态美好的字。姿虽然是个常用字，可在姓名中的使用率并不高。其实把姿用在名字里是很好听的，比如：黎姿、燕姿。

　　3、娆：娇娆是娇艳美好的意思，用在名字里可以取其娇艳之意，但能与娆搭配的字并不多，所以在用娆作名字时，应考虑搭配得是否恰当，特别是在语音上不能绕嘴。起单字时，用娆也要考虑姓与娆字在语音上是否能搭配上。有些姓与娆搭配还是不错的，比如：戴娆。

　　4、姝：姝是美好的意思，用姝作名字比较好配字，也不容易重名，因为“姝”与“淑”同音，可现在用“淑”的很多，而“姝”比“淑”雅，在名字里的使用率也比“淑”低得多，比如：婉姝、媛姝。

　　5、妍：灵巧聪慧，容貌美好;在名字里的使用率是很高的，用妍字取名，最好不用单字，像陈妍、李妍、王妍……重名的都很多。要在妍字前面加个字，用妍做修饰也不错，比如：思妍、珂妍。

　　6、嫣：容貌美好，多指笑容：嫣然一笑。姹紫嫣红(形容百花艳丽)。《天龙八部》里有个女孩子叫王语嫣，嫣字用得妙。“语嫣”意思是这个女孩子说话很美，语笑嫣然，进而使人感到人也很美。嫣用在名字的中间和后边都能出好名字，比如：梓嫣。

　　7、妩：形容女性姿态美好。由于发音的原因，用妩取名要考虑避免读音引出的歧意，也要考虑读音是否上口。历史上有个妩媚娘，就是女皇武则天，她的妩媚娘三个字并没有加姓，如果加上姓，再用妩媚二字就不好听了，除非起四个字的名字。但把妩字用在名字的中间，用来修饰一种花、植物或一种美好的事物，那名字就好听了。比如：妩玥。

　　8、妙：妙本身是个性，所以把妙字用在名字里的并不多。妙姓最有名的是《红楼梦》里的妙玉，如果您把妙用在名字里，您叫张妙玉也未尝不可。“妙”在名字中用来当修饰字也是很不错的，但“好人”不能说成是“妙人”，这就是妙字要注意的修饰习惯问题，也就是要让人听着顺耳。注意了这些问题，把妙字用在名字当中是很容易起一个好名字的，比如：妙菡、妙韵。

　　9、娇：娇可用来形容女孩子的妖娆温柔，像娇娆、娇柔、娇媚、娇小灵珑……这些词都是很美的。用娇作为名字，可以充分表现女孩子的美丽多姿。这个字的特点是可以用叠字当字，比如：林娇娇、李娇娇。还可以放在名字的中间作为修饰字。如：紫娇。

　　10、姣：姣是形容相貌美的常用字，在字意上与娇略有差别。姣用在名字里也是很不错的字，女孩子如果天生丽质，用姣作名字远胜过常用的丽、美之类的字。比如：天姣。

　　我们也整理了一些给女宝宝起名的方法及女宝宝起名常用字，希望对新手爸妈有所帮助!

　　1、找一些带有女字旁的女性专用字。这样可以从名字便可以知道性别。

　　2、找以表示色彩的字入名，如：青晗。

　　3、以形容气花香味美的字入名，如：馨语。

　　4、以美丽、多彩的自然物或动物人名，如：珂妍。

　　5、以形容品德及盼望姿容俊美的字人名，如：思妤。

　　6、以珍宝字或女性用品入名，如：欣玥。

　　7、以名贵或清雅的花、草入名，如：思琪。

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11月6日,曾仕强教授在台海网、海峡导报社、厦门市莆田商会联办的演讲会上讲授“领导管理与统御智慧”

　　台海网(微博)11月10日讯(台海网记者 陈洋钦/文 陆军航/图)近几天，生于福建、长于台湾的曾仕强教授回到了他曾经上学的厦门，在数日的公开演讲及参观行程中，他讲文化、讲管理、讲两岸、讲形势，每时每刻都在传递着他心中对中华传统文化强烈的推崇和自信心。

　　有人形容，听曾仕强教授的演讲，在如沐春风之余，不断透过其精准独到的慧眼，入情入理的剖析，让我们擦亮眼睛，重新审视中华文化的博大精深，历久弥新的深远价值，再度唤醒身为一个中国人的信心和尊严。特别在诠释固有中华文化精髓，不管是中国式管理、《易经》、诸子百家典籍等，曾教授说来更是引人入胜，令人拍案叫绝。

　　被誉为“中国式管理之父”的曾仕强教授今年80岁高龄。近些年来，他频繁地应邀到世界各地演讲，传播着中华文化。“我这辈子任务只有一个，就是要把中国人的道理说清楚，让中华文化的特长和精髓发扬光大。”

“满脑子都是创新非常危险”

　　曾仕强教授对于自己的两个特别身份向来很低调：一个是新加坡资政李光耀的家族顾问，另一个是台湾前首富王永庆的首席顾问。不过此次厦门行，他还是“忍不住”对王永庆的管理智慧做出了点评。

　　“王永庆一生最成功的两个字是‘改善’，不断‘改善’，而不是创新。”曾仕强指出，王永庆对人的要求很严格，他让人做一件事，会给出充分的时间，比如两个月之前，他要人做一份简报，两个月之后，如果做不好，他就会安排人把执行人的桌子、椅子直接搬走，所以他安排下属做事，下属都会把整个部门的人充分调动起来。

　　而 谈 起 当 下很“时髦”的创新大潮，曾仕强并不鼓励所有人都积极创新。

　　“满脑子都是创新非常危险。创新永远是少数人的事情，大多数人没有能力去创新，创新就会变成乱搞，东西做得好就没有必要创新，东西不成熟才需要创新。”

“中国式管理不完全是科学”

　　很多企业在中国大陆投资发展经营一开始都会产生“水土不服”，企业家会对自己曾经很拿手的管理方法产生迷茫。对此，曾仕强在6日的“领导管理与统御智慧”的演讲中给300多名企业家们开出了“解药”，“凡是在中国有成就的企业，一定是中国式管理”。曾仕强告诉企业家们，中国式管理不完全是科学，有相当大的艺术和道德成分，而这两个成分大于科学。

　　曾仕强指出，想要在中国大陆把企业员工管好，就要让员工感觉到被尊重，他们才会有参与感。比如一些采用日式管理的企业，在中国大陆“水土不服”，是因为“日本式的管理，得到的结果是绝对的服从，不适合中国文化”。

　　曾仕强总结出了很多企业家在管理实践中的一个通病：“上侵下职”，“企业的领导者热心过度，不各尽其分，董事长把总经理的活干了，总经理只能去做课长的活，课长只能去‘抢’普通职员的活”。曾仕强指出，这样是不对的，“老板就是要知道公司里面的风吹草动，什么都知道，什么都不管”，这样才能轻松、愉快、安全、有效。

“不要太担心被西方文化入侵”

　　“39岁开始读《易经》，到现在读了40多年，读《易经》读到最后，会发现老祖宗讲的话都是对的，人有多面性，有些是我们理解错了，是我们自己造成的。我们对老祖宗要用恭敬之心。不要以批判的心理去读经典，否则就是和自己过不去。经典里面要读的我推荐三部，《易经》《论语》《道德经》。”在6日的演讲中，曾仕强时时“贯穿”着自己对中国传统文化的热爱。

　　现在有一部分人在担心中国的年轻人会被西方文化侵蚀，对此，曾仕强却很“淡定”：“全世界的人被中国人同化都很容易，但要同化中国人很难。我们的文化，‘化’字很厉害，所以不要太担心被西方文化入侵”。

　　未来中国人要走什么样的道路？“我们要走自己的路。走自己的路就是要‘中学为用，中学为体’，我们的‘学’是道学，是‘体用合一’的，通俗地讲就是‘天人合一’。”曾仕强说。

“2049年中国将会变成世界第一强国”

　　上世纪70年代末曾仕强教授在台湾率先提出中国式管理理念，他强调中国人的本性特征，认为中华民族是具有高度智慧和独特处世哲学的民族，1990年他首次来到大陆，在中国科技大学授课，他预言21世纪必将是中国人的世纪。

　　在此次厦门的演讲会上，曾仕强更是大胆预测：2049年“中国将会变成世界第一强国”。他信心满满地说：“9是中国的幸运数字，1949年成立新中国，1979年改革开放，2009年中国人站起来、富起来、神起来了，按照我的预测，2049年，中国将会变成世界第一强国。”

　　今年往后我们该怎么走？曾仕强说，其实非常简单，就是要适应新常态。“什么是常态？就是大家应该习惯的样子。明年是充满机会的一年；到了2016年，会有一个新局面”。

　　对于全球未来的发展走向，曾仕强认为，“世界走到这个地步，非‘地球村’不可，以西方为主导绝对不可能实现‘地球村’。这就是为什么中华文化要复兴，中华文化的内涵就是大同，是包容。‘地球村’只有‘世界大同’才能实现”。

曾仕强教授精彩语录

　　●中国人天不怕，地不怕，就怕关心，中国的企业家要把员工当亲人，才能成功。

　　●现在一些老板规定干部24小时开机是不对的，真的有紧张到那个程度吗？老板没有理由剥夺别人的生活。

　　●全民学英语是没有必要的，小孩子到小学四年级再学英语就够了。不然一辈子没有掌握一门流利的母语是很痛苦的。

　　●一切事务都要做阶段性调整，要调整而不是创新，调到最后就是“与时俱进”。

　　●我们很多人对文化真的不了解，文化同工业化、商业化是相对立的，我们需要工业，但不需要工业化，我们需要商业，不需要商业化。

　　●电子商务最容易造成人与人之间的疏离感，商业必须有人情的东西在里面，否则会很“冷”。

曾仕强简介

　　曾仕强为台湾知名学者，国学大师，央视百家讲坛客座教授，被誉为中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人。他曾应邀在新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港等国家与地区演讲千次以上。获得英国牛津大学管理哲学荣誉博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士；历任台湾交通大学教授、中国统一促进会理事长等职务。著有《中国管理哲学》、《二十一世纪易经管理法》、《胡雪岩成功秘笈》等。来源：台海网

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11月7日下午，华夏国际易道研究院院长和华夏易明书画院院长马宝善教授莅临珠海市，做客珠海文化大讲堂，进行了一次题为“关于易道哲学的若干问题”的学术报告。市 委书 记李嘉，市 委常 委、横琴新区党 委书 记刘佳出席并和听众一起聆听了这场报告。

　　马宝善教授多年担任法制日报社副社长兼中国律师报常务副总编辑，并历任中国行为法学会常务副会长兼秘书长及《行为法学》、《法治行为》、《中国法治》、《华人世界》等刊物社长、总编辑职务。1991年始，业余习《易》。因受“易理”启迪，始创似反而非反的书法艺术——“易道书法”。马宝善先后正式出版《易道书法》、《易道收藏》、《易道爻说》、《易道卦说》、《易道太极说》、《易道象数逻辑》、《易道·德行说》、《易道宇宙观》等著作。在易经哲学领域，纠正了长期以来人们对《易经》的偏见，为《易经》研究开创出新的前景。近几年，作者在担任华夏国际易道研究院院长和华夏易明书画院院长的同时，应邀到北京及全国各地进行“关于易经哲学研究的若干问题”的讲座已近五十场，反响积极，深受学界好评，并被北京、西安、深圳等地的多所高校特聘为兼职教授；被北京大学元培学院聘为课外导师。

　　昨日做客珠海文化大讲堂，马宝善开篇便讲道：“‘易’就是易经，‘经’在古代称为典范，‘易经’就是至少2500年以来公认的经典，《易经》是创造符号体系开始，历代都在研究解读的一门学问……”在学术报告中，马宝善将《易经》及《易经》研究的诸多问题进行概括，从学术角度深度挖掘，讲述了什么是“易道”、“易道”的构成和“易道”反映的哲学问题，深入阐释了现代人在认识“易”上的诸多误区、“易”的哲学问题及“易”的应用问题等。

　　这场90分钟的学术报告，既是《易经》这门高深学问的普及型讲座，也是马宝善“易道”研究心得的再现。报告内容精炼而丰富，逻辑清晰，深入浅出，在弘扬我国传统文化的同时，启迪了听众正确认识和研究《易经》。（记者陈素璧） 来源：珠海特区报 

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　龙+猴=天下无敌

　　属龙的人与属猴的人在经营合作上简直是绝配，鲜有失败，而且合作会非常长久。龙与猴这对近乎完美的组合真可谓是——猴乘龙起，天下永无敌。

　　龙+虎=双剑合璧

　　龙和虎在生意上是最佳拍档，双方都有超强的能力和超群的才干，互相信任、互相帮助，能把双方的能力发挥到最大。龙和虎的组合可谓——双剑合璧智勇全，商界佳话龙虎缘。

　　兔+羊=羊眉兔气

　　属兔的人与属羊的人合作成功的机会很大，兔可以让羊成为一个埋头苦干的实干家，而兔的敏锐目光又往往能让羊做出最佳的选择，事业与财运会因此而蒸蒸日上。

　　兔+兔=好事成双

　　大多数属兔的人财运不是很旺，这就需要合作来完成他们的财富道路，兔与兔合伙做生意，会感到相当愉快，事业会很快得到发展，正所谓——兔成双，生财快。

　　兔+猪=猪兔呈祥

　　属猪的人大多财运都不错，加上属兔的人又极其精明，就好像是为财运插上了翅膀，是一对成功的合作者，可以赚到大钱。所以说好运的猪遇灵动的兔，便呈祥，财运自然滚滚来。

　　兔+狗=商道千秋

　　属兔的人聪明客观，属狗的人忠厚诚实，是一对最佳的生意组合。尤其兔对狗的帮助会很大，而狗绝对不会背叛兔，合作理想。这正是——狗忠兔守，商道筑千秋。

　　牛+猪=携手致富

　　属牛的人与属猪的人合作比较默契，属于能携手踏上致富路的好拍档。好运连连的猪对敦厚踏实的牛帮助很大，同时牛的工作能力足以让猪信服。

　　蛇+马=与蛇共午

　　属蛇的人与属马的人在一起合作生意，是一对非常好的拍档，正可谓——蛇行马奔光景长。因为蛇长于思考，而马善于行动，理论结合实际，保证了计划的可行性，生意自然会顺风顺水。

　　鼠+猪=前程锦绣

　　属鼠的人不太适宜经商，更适合在工作岗位上完善自己的价值，若经商最好是合财，其中最佳拍档就是属猪的人，会有锦绣好前途，在财运上猪很旺，鼠可以借机获利，对猪来说也无大碍。

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