命理分析：艺人陈妍希2015年或嫁老外

　　于正新剧《新神雕侠侣》已经开播，虽然广大网友都在吐槽，由陈妍希饰演的小龙女完全演绎出了“姑妈”的角色，但是陈妍希的事业线，也会继《那些年》之后，再次因为《新神雕侠侣》而走上一段长红的演绎之路。对于陈妍希的星路，并不是很关注，今天，是想和大家分享一下，陈妍希的未来感情婚姻，会是如何。

　　陈妍希八字

　　坤造 

　　癸亥  丁巳  己未  时辰未知

　　大运 戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥  甲子  乙丑

　　岁数 3     13    23    33    43    53    63    73   

　　年份 1985  1995  2005  2015  2025  2035  2045  2055 

　　从姑妈的八字体现，此造为己土生于巳月，座下未土，且姑妈出生于中国台湾，南部城市，更给其命运加强了火力。喜用为金水无疑。从2005年起，大运进入庚申金运，这一步伤官大运，让她的命运中得到了发展的机会。所以从2007年丁亥年开始，大运流年金水相生的状态下，让她的演艺事业开始一步一步上升。

　　而出现在《新神雕》中一身婴儿肥造型的陈妍希，虽然据说瘦身到了91斤，但是已然没有了当初《那些年》中女神造型。所以很多人都会关注，到底这位曾经的女神，她的婚姻感情会是怎样？她未来的老公，会是怎么样的一个人？今天，就来八一八陈妍希的婚姻。

　　陈妍希的八字中，癸亥当头，丁巳位于月柱，与癸亥形成相冲之势。而大运一进入庚申，其感情必然有开始的节奏，尤其在丙戌和丁亥两年，也就是2006-2007年，但是因为丁巳的存在，所以即使想开始恋爱，也会被自己的长辈，家庭所阻止。命局正官星甲木藏于亥中，所以可以判断，其在上学期间，必然会有一段异地恋或者恋爱对象最后漂洋过海（出国）的状态。

　　今年为2014年甲午年，按说甲木正官星到位，此造必然会有感情出现，但是却不能忽视，目前大运在庚申大运之中。庚金严阵以待，甲木欲合己土发生感情，但被庚金所克，所以今年陈妍希命运中不会有高调的感情出现。但是不排除，在今年年初的时候，她已经有了感情的开始或者与旧爱复合的状态出现。

　　进入2015年乙未年，大运换入辛酉大运，乙木偏官透出，虽然有大运中辛金的存在，也如同斩断乙木的状态，不然她的感情名正言顺的露出，但是此时，命局乙木，丁火，己土化像而成未土，直接对应到其夫妻宫。所以陈妍希明年婚姻和隐婚的几率非常之高。

　　那么陈妍希的另一半，会是谁？会是怎样的一个人？虽然没有准确的时柱配合来分析，但是从年月日三柱配合陈妍希的名字，也可以大胆做出一个预测。陈妍希的老公，会是一位外籍华人或者外籍人士，同时，也可能是陈妍希本人曾经的恋人或者同学，两人因为地域的关系而没有走到一起。本身命局甲木藏与亥水之中，感情就会远隔千里。且13岁开始的己未大运已经直接对应命局的日柱己未，所以判断有同学或者曾经的恋人（初恋）。 来源：大洋网风生水起

重要声明：
 

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风水师：刘嘉玲子女缘薄弱，要听从天意

南方都市报12月9日报道 十二月八日是影后刘嘉玲的四十九岁生辰，在圈中出名相识满天下的她，日前就举行了一个盛大的生日派对，广邀好友出席。

近年嘉玲的家庭及事业发展两得意，2008年与梁朝伟在不丹举行婚礼，2011年又凭《狄仁杰之通天帝国》内武则天一角获得金像影后殊荣，究竟她未来的发展又会如何？分析嘉玲的八字，生肖属蛇的她五行属火，是寒冷天气底下的火。她一生的名气运极强，容易年少成名，加上拥有不俗的朋友运及贵人运，能得身边人扶持，因此非常适合在讲求人缘的演艺圈发展。而且嘉玲的命格“自坐财星”，个人的赚钱能力无容置疑，无论是继续发展演艺事业抑或进军商界，同样会有可观的收入进账。

尽管嘉玲年轻时的命格属辛苦得财，需要经历较多波折才能成功，但这几年的稳定性会愈来愈高，未来无论名气运及财运也会持续向好，尤其演艺事业上仍会有发展空间，不妨多留意五十一二岁之后的年份，可望遇上有所发挥的电影角色，事业亦将可以再创高峰。依照嘉玲的命格，她天生的子女缘确实特别薄弱，要听从天意，正如嘉玲常说“顺其自然”，做人才轻松写意。本文来源：南方都市报 

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   在家居风水里，镜子摆放是非常有讲究的，镜子能加速与改变气能流的方向，镜可用来引导气能与光线，因此要正确了解镜子摆放。

    镜子的形状

    风水里所用的镜主要有三种：平面镜与凸镜、凹镜。平面镜能使外气直线转向；凸镜则使外气朝不同方向四散，有化煞作用；而凹镜可收四方之气，有纳吉作用。凸、凹镜一般都是圆形的，而平面镜则有正方形、长方形、圆形、椭圆形、六边形、八边形与不规则形等。八边形平面镜由于其八边与八卦协调，因此在风水里使用更有特殊意义。

    平、凸、凹镜各有用处

    大门如遇穿心剑格局，则在门内的屏风上可加装一平面镜，对于化解穿心剑格局的煞气会更加有效。

    大门外或窗外如遇路冲、尖冲、烟囱、天斩煞等，则挂凸镜可以缓解诸般外煞的危害。

    当住宅大门正对电梯时，由于电梯有吸气之弊，所以在大门上装凹镜，可以进行有效的补救，以免宅内之气被尽数吸去。另外，大门如正对向下的退财楼梯时，家中财气便会逸走，此时如大门有挂凹镜，可将去气有效的收回。

  
    家中如有较长的走廊，则在走廊两侧交错挂平面镜，令家中气脉通畅，并且可以使走廊看起来比较宽敞，如果走廊较黑暗、弯曲，则于弯曲处安一面凸镜，这样便可丰富视野，把握全局，而如果日光可反射内进，就会因有镜子反射，更可令光线加强，对家居有利。

    如果家中有曲尺形的不规则房间，使用大平面镜覆盖整面墙，可以造成房间的延伸感，并且把朝向镜子的空间填进凹陷处里，令空间看起来不至于过分逼仄。

    家中的小房间里如果装上大平面镜，也是一种布局的巧法，可使狭小的房间看起来要宽敞些。

    镜子功用能放能收

    虽然镜子确有功效，但不要以为家居放镜越多越好，越能增加家居的空间感，其实镜子在风水上的功用能收能放，放得其所自然可以增福，否则也有可能损福破运。

    镜子运用不好则形同刀剑。其实镜子即代表虚幻和真实的矛盾，镜子的英文为mirror，其最原始的拉丁文意思是惊讶，由此可见镜子的力量了。古语以镜中花，水中月代表不可实现的理想，而在《红楼梦》里，把单相思王熙凤的贾瑞活活折腾死的也是一面镜子，只不过美其名曰风月宝鉴。

    家居用镜九法

     1、镜与房应成比例。家中挂镜应足以让照镜者见到整个头部，镜若是长形的，应以见到整个身体为佳。

    2、镜不可当中堂，客厅放镜易于分心。

    3、镜不可对窗，如窗外有人家，则对人家不利；如无人家而对空，则对己不利，并且外部有光线进来，则观感不适。

    4、镜子不宜照床头，有人喜欢在主卧装大镜子以检视自己的闺中雄姿，其实大可不必，因为人在入睡是气能最弱，此时镜子易将人体的能量反射出去，并易头昏目眩，有时夜半起床见到镜中映象，反把自己吓一跳。

 



     5、两面镜子不可正面相对而悬，因为这样会导致气能紊乱，来回往返而不能前移。

    6、沙发后不宜放镜照后脑勺。

    7、如果不是遭遇路冲，大门铁闸最好不要镶镜。

    8、一般情况下，镜子不可以直照任何门，容易导致口舌及疾病，如对大门则更有机会令家中财气发射出去。

    9、卫生间的镜子必须具备并可以稍大，既可将污气发射出去，又有梳妆收敛之用，此外可增大视觉面积及拓展视觉空间。

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 选个好的办公地点，在考察了外围环境之后，接下来要看的就是它的户型。写字楼的户型以及格局，影响着整个办公环境。

    根据多年的从业经验发现其中有十种奇怪办公室户型存在的风水问题最多，中国风水师 希望能给准备创业或正在创业的你作个参考。

　　1、凹凸型

　　户型成“凸”型或“凹”型是最常见的户型，这两种户型从风水角度上来判断，因为缺角造成气场不稳定会令公司运气反复多变，人心不稳，收支不平衡，其中以“凹”型最为不利，因为门前代表公司“财路”的“明堂位”成内陷形状，所以公司的“财路”会越来越窄，生意越做越小……，而“凸”形相对来说会好一些，因为“前窄后阔”有藏风聚气的优点，虽说入门位置狭窄不利公司规模的扩大，但胜在财运够稳定，较适合一些“求稳定”为主的小规模公司。

　　2、菜刀型

　　曲尺形的写字楼户型平面上像一把菜刀，在风水理论中也认为户型有凶相，不宜使用，所在公司极容易出现有员工贪污或因员工工作失误而大破财的现象;如果已经租下这种形状的办公室又在短期内没法搬迁的公司可先在“刀锋位”摆放一排圆叶植物加以化解，另外，公司负责人的位置尽量要远离“刀锋”位。

　　3、算盘型

　　写字楼户型为窄长方型如“算盘”状在堪舆学中称之为“算盘地”，主财散无聚，是种极不利财运的户型，如果办公室是此种户型的公司，负责人在公司运营过程中极容易出现“因小失大”的决策失误，同时会因为在员工薪酬福利上过于苛刻而导致人缘不稳定。

　　4、钻石型

　　带有许多锐角或钝角的写字楼，名为钻石型，其实内部存在许多冲射之处，主公司内部不和，内耗很多，不利管理，这种户型可通过将员工的办公位设计成“会议式”来稍稍改善自身不足。

　　5、刀斩型

　　走廊把办公场所切成两半，该种格局不利于沟通协调，容易导致纠纷，致使工作人员心烦意乱，事倍功半，而使身体健康以及精神都受到影响。此种布局可以在走廊放红色地毯以增强员工的“凝聚力”。

　　6、三角形

　　三角型的办公室户型是最不利，由于内部全为锐角形成气煞，员工除口舌争执多以外，十分容易有意外灾伤，属“丁财两损”的布局，且一般情况下难于化解。

　　7、回字形

　　回字形的户型容易导致室内空气循环困难，不能与外界直接交换新鲜空气，就好像与世隔绝一般，致使在工作上孤立无援，经常受到来自四面八方的攻击，做什么事都很难成功。
 

    8、锯齿形

    户型呈锯齿形，前凸后凹，很不规则，这种户型在现实中很多。从风水角度上来判断，这种户型的写字楼具有凶煞，表示公司运气反复多变，人心不稳，不宜作为办公之理想场所。

    9、长 枪型

    写字楼户型如同长 枪，直入直出，最不易聚财聚气，也是种凶局。

    10、曲折型

    户型反复曲折，奇形怪状，如同迷宫。主公司财来财去均莫名其妙。

    11、走廊型

    写字楼户型完全是个大通道，宽不宽，长却很长，主公司福气薄弱，亦不利于公司同事之间的交流。

    12、半弧形

    走廊把办公场所切成两半，该种格局不利于沟通协调，容易导致纠纷，致使工作人员心烦意乱，一事无成，而使身体健康以及精神都受到影响。楼中的走廊不可贯穿全室将房间分为两半，否则也不利。

    13、T字型

    T字户型，形如翘翘板，两头重，中间轻，这种户型会令办公者觉得在此环境工作，容易人心飘荡、凡事不稳。

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关键词：《左传》筮例    动爻    变卦    之卦
 
 
引 言

 时下的几部易学史著作都注意到沈该和都絜以变卦解经在易学史上的特殊地位，并对其变卦解经的思想特色作了简要的介绍和探讨，如徐志锐的《宋明易学概论》和王铁的《宋代易学》都有相关章节简介二人的这一思想。但是从目前对沈、都二氏的研究情况来看，似乎还都只把二人作为孤立的现象来看待，没有注意到变卦解经是易学发展史上的一重要线索和流派，没有把沈、都和元代的吴澄、丁易东联系起来，更没有把他们和明代的黄道周及清代的包仪联系起来，作为一整体的线索来考察。事实上早在四库提要中就已经注意到这一易学发展的思想脉络，并有所勾勒。四库为沈该《易小传》所作提要较短，但对《易小传》评价很高，认为沈该所依据的《左传》筮占，特别是蔡墨论龙，连孔子都没有批评过，很可能这才是古老周易的真正解法。至于林至对《易小传》的非议，提要为沈该作了坚定的辩护，认为宋南渡以后研究易学的要么信奉程颐的以理说易，要么信奉邵雍的以数说易，而只有沈该在研究先秦经典的基础上谈论三代以来的古老占法，所以林至看到沈该的《易小传》就觉得怪诞，这是很自然的。四库为都絜《易变体义》的提要也是首先例举分析了《左传》的一些筮占，认为“古来《周易》原有此一义”，接着又例举了都絜以变卦来分析坤卦初六和家人卦上九两爻辞的巧妙性与合理性。四库为丁易东《易象义》所作提要认为其“变卦之说则取沈该、都絜”，这里是四库提要第一次明确把沈、都二氏作为变卦解易的代表。在黄道周《易象正》的提要中，四库馆臣又认为“宋儒沈该之《易传》、都絜之《易变体义》皆发明之卦，与是书体例相似。”这是第二次并提沈、都，认为沈、都“发明之卦”和黄道周《易象正》的思想体例很相似。应该说元代吴澄的《易纂言》和清代包仪的《易原就正》也都是变卦解易的典型代表作。但四库在《易纂言》的提要中没有强调这一点，在《易原就正》的提要中只是说其“毎爻皆注所变之卦，亦尚用左氏筮法，颇为近古”，没有提到沈、都。尽管如此，我们认为四库馆臣还是勾勒了易学史上变卦解易思想发展的脉络。和沈该、都絜、吴澄、黄道周、包仪的著作相比，丁易东的《易象义》不是变卦解易派的典型代表作，他反对沈该和都絜每一卦每一爻都用变卦来解，他只是把变卦解易作为其重要解经方法之一。但丁易东可能是最早地把变卦解易作为以象解易的重要方法而加以总结，并早在四库提要之前就把沈、都作为变卦解易的代表性人物。目前卦变方面的研究很多，变卦和卦变有着密切的关联，但是变卦思想的研究很少，这是很不应该的。在本文的讨论中，变卦和之卦是同义词，历史上一般用变卦，也有用之卦，或变体的，本文行文多用变卦一词，有时也用之卦，但意义完全一致。
 
 
一 沈该《易小传》与都絜《易变体义》

四库在为二书作提要时没有相互提到对方，可是后面又两次把二人并提，以作为变卦解经思想的代表人物。奇怪的是沈、都二人是同时代的人，到底二人有没有受到对方的影响，还是二人不约而同地写下了解易方法及其接近的两本著作呢？冯椅在《厚斋易学》中说：“沈丞相《小传》，中兴书目《易小传》六卷，绍兴中左仆射沈该撰，每卦别为一论。都圣与作《周易变体》推广其说。”俞琰在《读易举要》中也说：“丞相吴兴沈该守约撰《易小传》六卷，专释六爻，兼论卦变卦为一论，又有《系辞补注》十余则附之卷末。都絜变体，盖推广其说。”二者都认为都絜是在推广沈该的说法，只不过俞琰用一“盖”字没有冯椅那么肯定。这种说法可能最早源于程可久，冯椅在《厚斋易学》中又说“《周易说义》十四卷，凡七卷，各分上下，京口都絜撰，知徳庆府，陛辞日有札缴进。绍兴乙亥张九成子韶序，以为其父为邦师法，尤邃于易，以所闻于其父者为之传，先于理而次以象义，毎卦终又为统论。絜，字圣与，丹阳人。父郁，字子文，终恵州敎官。程可久云：‘作《周易变体》推广沈丞相《小传》，如《观》之九五，不言本爻之辞，独论《剥》六五，推象数过当。然他处亦不皆然也。’”

这种“推广说”是很牵强的，是一种想当然的随意说法。首先，《易变体义》的“原序”、“自序”和“登对进书札子”都没有任何迹象表明其在推广沈该说。其次，从二书大致的成书时间来看，张九成给《易变体义》所作的原序落款为“绍兴乙亥四月旦范阳张九成序”，那么《易变体义》成书时间最迟不晚于绍兴乙亥二十五年，即1155年。那么《易小传》的成书时间呢？《丛书集成续编》所收《易小传》有一篇沈该上呈皇帝的《进易小传札子》曰：

臣不揆妄意于易三十余年矣，智识闇浅，见闻寡陋，岂足以窥精微之义？窃尝谓易有四象，六七八九是也，而六爻止用九六，所谓爻也者言乎其变者也。自王弼而下，未尝以变体释爻辞，近世之言变体者，复失爻象之正，臣辄以臆说为《易小传》，既以正体发明爻象之旨，又以变体拟议变卦之意，每卦别为一论，其详见于序，为六卷十二册，欲缮写上进，以备乙夜之览，深懼荒疏，上渎圣聪，未敢便行投进取进止。

这段材料对我们了解沈该变卦解经的思想也很重要。朱彝尊《经义考》卷二十三载有髙宗皇帝对沈该所上《易小传》的赞誉，说：“览卿所进《易小传》，研究阴阳之奥，发明变动之理，卦后一论最为精切，皆前人所畧者，弥日终卷，深用叹嘉。卿以元弼，晓然于天人之际，愿力陈以辅不逮，称朕意焉。”沈该于1156年为丞相，从上面来看他把《易小传》上给高宗皇帝的时候，应该在其当丞相之后，而沈该为相的时间总共也就是三年左右，从情理上推，其上书时间很可能就是在其做丞相的当年。那么《易小传》成书的时间最晚也不迟于1156年。更有趣的是都絜也于“绍兴二十八年四月五日”即1158年把《易变体义》上给了高宗皇帝，这样都絜上书就比沈该晚了两年左右。但从二书成书的时间来看，没有任何迹象表明都絜是在推广沈丞相的说法。所以我认为二书几乎是在同一历史时期不约而同地用了大致相同的思想方法对《易经》文本进行了解读，相互并没有受到对方的影响。而且从史料来看，似乎沈、都二人也相互不怎么熟悉。

但是有一点是非常明确和肯定的，那就是都絜的《易变体义》是在推广他父亲都郁的思想，《易变体义》的“原序”和“自序”都反复强调这一点。如张九成的原序引都絜的话说：“呜呼！余尚忍言之耶。昔絜先君子言行为一邦师法，服习六艺，而尤邃于易。”“此絜所闻于先君子也。辄拾其遗说，而为之传。”其自序说“愚以颛蒙之资，被过庭之训，幼习句读，长闻崖畧，而身袭儒服，义学是主，年踰知命，尝为说以记所闻。”胡一桂《周易本义启蒙翼传》也引冯氏的说法“絜父为一邦师法，尤粹于易，以所闻于父者为之传，先于理而次以象义，毎卦终又为统论。”所以所谓都絜推广沈丞相的说法是不可靠的，都絜的易学思想直接来源于其父亲，这一点是肯定的。而且一旦肯定这一点，也更加否定了所谓的推广沈丞相说。

从四库所收二书来看，二书都只列出六十四卦三百八十四爻的爻辞，在爻辞下的分析开始都直接指出这是“之”哪一卦。如解乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，《易小传》开头就说“之姤”；《易变体义》开头也说“此乾之姤也”，二书解其它诸卦爻辞皆如此，接着也都是结合之卦的卦象和卦义来解析爻辞。但是二书在结合变卦对爻辞的具体分析上是不尽相同的。《易小传》解释爻辞时先是就本卦的象义来分析，最后再结合变卦象义来解说爻辞，一般是以“盖”的发语词来引起关于变卦象义的讨论，而且讨论先是说该爻变动后其所在下体卦或上体卦将变为某三爻卦的象义，然后再联系该爻变动后其所在卦整体性的将变为某六爻卦的象义，如解释屯卦初爻，在一般性讨论之后就说“盖初动之主也，处屯之始动则犯难，变而为坤，顺而静也，盘桓居贞之象也。震为诸侯，坤为土为众。震而为坤，有土有众，建侯之象也。”然后又接着说“卦变为比，比辅也，众顺从也，先王以建万国、亲诸侯，是以利建侯也。”而《易变体义》一开始就结合变卦象义来综合分析爻辞，和《易小传》相比，都絜的分析主要是结合整体六爻变卦的易象义来分析，很少谈论上体或下体三爻变卦，这是沈该和都絜的一个较大的区别，这一点元代的丁易东就已经注意到。
 

二 吴澄《易纂言》和丁易东《易象义》

从吴澄《易纂言》的体例及其《易纂言外翼》对易学问题概括与总结来看，他是很自觉地运用了变卦解经的思想方法。《易纂言》卷一、卷二部分解上下经的卦爻辞，其于每一爻题下都注明该爻动后的所变之卦，如乾卦六爻，分别注为：“初九，初之画得九为乾之姤”、“九居第二画为乾之同人”、“九居第三画为乾之履”、“九居第四画为乾之小畜”、“九居第五画为乾之大有”、“上之画得九为乾之夬”，其它诸卦爻题下皆类此。但是《易纂言》并没有爻爻都用变卦来解，只是在其中一小部分的爻辞解释中用到了变卦，其特征字眼是某爻“变为刚”或“变为柔”，而且也是多取半象，如解释大壮卦九三“羝羊触藩，羸其角”时就说“九三变为柔，则下卦又成兑，兑为羊”。在体例上，《易纂言》在解完每卦六爻爻辞之后，都系有“六画俱九六，为某卦之某卦”的字样，如鼎卦最后说“六画俱九六，为鼎之屯”。应该说这是吴澄对乾坤两卦“用九”“用六”的一种模仿和理解。

变卦解经只是《易纂言》解经的十二种方法之一，吴澄在《易纂言外翼》中对易学史的方法论及其演变发展用十二个专题作出总结。这十二个专题分别为“卦统第一”、“ 卦对第二”、“ 卦变第三”、“ 卦主第四”、“ 变卦第五”、“ 互卦第六”、“ 象例第七”、“ 占例第八”、“ 变例第十”、“ 易原第十一”、“ 易流第十二”。他这里就明确把“变卦”作为一种解经方法，并把变卦和卦变区别开来。其原序于“变卦第五”说：“易以刚柔相推而生变化，刚画变则化柔，柔画变则化刚，而一卦可为六十四卦。述变卦第五”。其原序于“卦变第三”说：“羲皇生卦，奇偶之上生奇偶而已，卦体既成，而推其用则无穷焉。乾坤变而为六子、十辟，六子、十辟变而为四十六卦。述卦变第三”。很可惜的是《易纂言外翼》中专论变卦及卦变的部分已经失传，我们对吴澄变卦思想更具体的一些情况就不是很清楚了。但吴澄在《易纂言》和《易纂言外翼》中都没有强调甚至提到过沈该和都絜。《易纂言外翼》中的“易流第十二”是谈论易学流派的，其中明显看出吴澄是很推崇邵雍的。虽“易流”卷残缺，但从其书的原序中也看不出有会提到沈该和都絜的意思。

丁易东和吴澄也差不多是同时代的人，都经历了由宋入元的历史大变更。吴澄的生卒年是1249—1333年，丁易东的具体生卒年似乎已经不可考了。四库《大衍索隠》提要说丁易东“宋末登进士第，官至朝奉大夫、太府寺簿，兼枢宻院编修官。入元不仕，筑精舍，教授生徒”，四库《易纂言》提要说吴澄“宋咸淳末举进士，不第。入元以荐擢翰林，应奉文字，官至翰林学士”。这么说来吴澄和丁易东也大致活动于同一历史时期，二人是否有交往和交流，今天似乎也不是很清楚。但二人在易学思想上确实又有不少很接近的地方，他们都很重视变卦解经的思想方法，而且两人都对易学史上的方法论作出某种总结，也都明确对卦变和变卦这两种以象解易的思想作出区分。

丁易东在《易象义》中对易学史的流派及其解易的思想方法作出总结。在《易象义》“易统论上”，他把汉以来的易学流派划为十二派，即“一曰以理论易，二曰以象论易，三曰以变论易，四曰以占论易，五曰以数论易，六曰以律论易，七曰以历论易，八曰以术论易，九曰以事论易，十曰以心论易，十一曰以老论易，十二曰以释论易。”我们注意到他这里把变卦解易专门列为一派叫“以变论易”，而且在下面的具体解释中，他又明确把沈该和都絜作为这种以变论易派的代表人物，他说：“以变论易者，若沈氏该、都氏絜是也。其说本左氏筮易，如乾初爻变则为姤之类。沈氏既用变卦，又用变爻，若变卦为姤，则变爻为巽。都絜但论变卦，则多以之卦取义，于本卦反畧焉。”这里丁易东还注意到沈该和都絜虽都以变论易，但具体情况还有些区别，即沈该既用变卦，也用变爻，而都絜则只论变卦，往往多参照变卦的卦象和卦义来解释本爻辞。他还举出一个具体的例子来说明两人的不同，如乾初爻变之姤，沈该既关照到姤卦，也注意到变爻后的下体卦巽卦，巽有入和伏之意，与“潜龙勿用”之意相合。而都絜则多只就变卦姤卦的情形来论。

丁易东《易象义》自称是“博采兼收”，企图汇通汉宋，综合象数与义理，是很典型的折中派，但从其全书立论来看他还是更多地强调以象论易，他在自序中说“窃谓泥象变而言易固不可，舍象变而论易亦不可”。“易统论中”部分他也把汉以来以象论易分为十二种，即：“一曰本体，二曰互体，三曰卦变，四曰应爻，五曰动爻，六曰变卦，七曰伏卦，八曰互对，九曰反对，十曰比爻，十一曰原画，十二曰纳甲。”这里又把变卦列为以象解易方法的一种，下面对变卦又具体论到：“何谓变卦？如左氏传筮易所谓乾之姤、乾之同人之类是也。然有以三画卦变取义者，如乾变为巽之类。有以六画卦变取义者，如乾变为姤之类是也。”这里丁易东把变卦分为两种，一是以三画卦变取义者，如乾初爻变取下体卦巽；二是以六画卦变取义者，如乾初爻变取整体卦姤。丁易东在《易象义》中既用到了三画变卦，也用到了六画变卦，而且还同时杂用了互体卦和伏卦。如以变卦解释乾卦九四“或躍在淵”，说“以变象言之，九四变则成巽，亦有伏震龙之象。又互兊，兊为泽渊之象。震为足跃之象，巽为进退不果，故或进而跃，或退而渊也”，就兼用了变卦、伏卦和互卦三种方法。丁易东《易象义》不是专门以变卦来解易的著作，而且他也反对沈、都那样“爻爻以之卦言”，认为“夫变卦诚不可少，然爻爻以之卦言，则不通矣”，主张多种思想方法杂取并用。尽管如此，丁易东对易学史作出的总结，已经很明确把变卦解易作为易学的一派和以象解易思想方法的一种，而且认为此派源自于《左传》的古老筮例，成体系于沈该和都絜，把沈、都二氏明确定为此派的代表人物。

在《易象义》的“后序”中，丁易东还深入讨论了卦变和变卦的不同，他说：

故有变卦焉，有卦变焉。变卦也者，六十四卦变而四千九十六者是也。卦变也者，十二卦变而六十有四者是也。由《乾》一画而变焉为十二，由十二而变焉为六十四，由六十四而变焉为四千九十六。盖变卦其流，而卦变其源也；变卦其支，而卦变其本也。有卦变而后有变卦，故予之于易，既以变卦而论其爻，必参卦变以原其画。夫然后圣人作易之旨无余藴矣。

丁易东这里用了“源”和“流”、“本”与“末”来说明“卦变”和“变卦”关系，他认为卦变是更根本的，卦变是十二卦生成六十四卦；变卦是一卦可以推演为六十四卦，六十四卦可推演为四千九十六卦。其变卦思想和吴澄很接近。看来变卦是不局限于一爻动，其整体情况包括一爻动、二爻动、三爻动、四爻动、五爻动、六爻动，其中用来解释爻辞一般是只用一爻动的情况。若实际卜占，则会出现其它诸种情况，这一点朱子《周易本义》有很详尽的讨论。

三 黄道周《易象正》与包仪《易原就正》

这一节里我们也要先澄清一段历史的误区，这个误区就存在于包仪的《易原就正》和黄道周的《易象正》的关系上。我们所要得出的结论是：包仪的《易象正》受到黄道周《易象正》的很大影响，但很可惜的是包仪却错认为《易象正》的作者是陈彦升。从包仪的“原序”中我们可以了解到他生活在顺治、康熙年间，科举上很不得志，七次落第，穷困潦倒，后来彻底放弃功名的念头，决意研究易学。经过数十年的苦读参悟，最后自觉贯通了易象易理，才写下《易原就正》。从他的自序和凡例里，我们看到他唯邵雍是尊，学宗《皇极经世》，认为“行世易说种不胜数，要皆未尝读《皇极经世》，无怪乎各逞其私智，而总非圣人立象尽意观象系辞之本旨”。除《皇极经世》外，能入他法眼的就数《易象正》了，但是他却错误地认为《易象正》的作者是陈彦升，他说“惟海宁陈彦升先生所著《易象正》，庶几于《皇极经世》殆有得，而惜乎非全书，以其亦杂于私智也，然其说有必不可易者。《易原就正》间多取而浑成一家言，难以别也，是以不复别之也，特表而出之，不敢没先儒功苦之善也。”

为什么能肯定包仪把《易象正》的作者说成陈彦升是错误的呢？能肯定他所说的《易象正》的作者一定是黄道周呢？我们先调出一段包仪所说的“海宁陈彦升”的档案看看：

陈之遴（1605-1666），字彦升，号素庵，浙江海宁人。是科（崇祯十年）榜眼，历中允兼翰林院编修。顺治二年降清，为多尔衮重用，官至户部尚书。十三年，以结党营私、贿结内监罪遭流放，卒于尚阳堡（今辽宁开原东）。有《浮云集》。崇祯十一年、十五年，从侍道周于杭州，并参加十五年至十六年道周《易象正》的校刊工作。

可以肯定包仪所说的陈彦升，就是上面的陈之遴，浙江海宁人，分毫不差。陈彦升于崇祯十年成进士，黄道周是此科《诗》一房的主考，就是说黄道周是他的座师，他和黄道周有师生之谊，和黄道周关系也较为密切，所以他参加了《易象正》的校勘以及后来出版和传播工作。这一点在《易象正》的“序述”里也有很清楚的反映：

孟长民应春曰：“闻是本已就寄陈太史彦升处，彦升有仆在靖海，敦守是书，夫子业已许之，则是书以彦升本为正也。”

陈彦升之遴曰：“至绣水闻先生在正吊钱去非，私喜不自禁，乃从恳得《象正》完本”

朱美之朝瑛：“既十月，先生以完本寄彦升，又属彦升若传播，必与朱美之参定”

何羲兆瑞图曰：“今《象正》完寄陈彦升处，何繇至山睹此虹玊？”

至此已经很清楚，陈彦升大概是第一个得到了《易象正》的完本，最初也应是由他来出版流传的。至于包仪为什么会把《易象正》的作者说成是陈彦升，一方面可能是陈彦升在出版署名上没有说明清楚，把自己的名字刻得很显眼；也有可能是黄道周后来抗清被杀，在当时可能还不便明确署其名。另一方面包仪整个治学历程基本上是由邵雍入门，自学独悟而来，和外面的交流有限。

应该说变卦解易的思想到了黄道周这里达到了其历史的高峰，体例和思想都极其完备，《易象正》是彻底贯彻了变卦解易的思想。该书解每卦爻辞的时候都要说明爻变后某卦之某卦，而且还完整列出变卦的卦辞，认为综合本卦和变卦的卦辞就可以理解该爻爻辞。黄道周以六画变卦为主，同时也用到了三画变卦，偶尔也会用互体和伏体等象数学的解经方法。同时，他于乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过，这八体卦还讨论了其五爻变一爻不变的变卦情况；在该书卷十二还讨论了六十四卦六爻全变的变卦情况。《易象正》的《凡例》全部是反复论证变卦解易思想的合理性，其中 “《春秋》说象凡例十八条”认为《左传》和《国语》十八条筮例都用了变卦来解易，“《系辞》说象凡例十九条”认为《系辞》所引孔子解易十九则的思想也是暗用了变卦解易的思想，“本卦说象明义凡例十九条”论说其《易象正》用变卦解易最成功的十九条筮例；“本卦说象疑义凡例三十六条”对其书中某些用变卦解易感觉牵强的地方做些变通性的解释，这疑义三十六条又分为“正变象”二十四条和“变正象”十二条，“正变象”是指本卦和变卦卦辞皆吉而爻辞反凶，“变正象”是指本卦和变卦卦辞皆凶而爻辞反吉。黄道周认为“世儒但见圣人言意真质，不滞所之，遂迸弃典要，以左氏为穿凿，不知圣人观象立辞，因动观象，不动则象无可占，不占则辞无繇立。今合两彖以论一爻，虽有杂占，不离两象”，这里他把变卦看作是解释爻辞典要。这些都表明黄道周对变卦解经思想贯彻得彻底性和坚定性。

《易元就正》有很简要的“凡例”九条，说明其书的宗旨，其中第八条是强调变卦解经的：“彖言一卦之材，体德象变皆材也，爻合两彖之义，所谓各指 其 所 之 也。兹《易原就正》特于逐爻下注明之卦，可以知两彖之体德象变，或为主为宾，或应取应舎，一字不可増减者，皆非圣人私意之所为。”该书每爻后也列出爻变后之某卦，但从其讨论来看似乎已没有太多的新意，可以看作是变卦解经思想发展的余绪。
              

四 变卦解易思想的流变及其反思

回顾这一流派的思想传承，始终交错着自觉和非自觉。沈、都二氏在同一时代不约而同地完成了体例和思想都极其相近的易学著作，他们曾经活动在同一朝代，甚至都向同一皇帝上过他们的著作，可是却不见二人有什么交往和交流。吴澄明确把变卦解易的思想作为其《易纂言》的体例贯彻始终，但也不见他怎么提到沈、都二人。丁易东把变卦作为其以象解易方法的一种，并把变卦解易明确界定为一种易学流派，而且也很自觉地说明他的这一解经思想是继承了沈该和都絜，他把沈该和都絜作为此派思想的代表人物。吴澄和丁易东也大致生活在同一时代，他们的易学思想有很多较为接近的地方，但似乎也不见二人有什么交往和交流。明末的黄道周把这一思想发挥到淋漓极致，其《易象正》至始至终丝毫不变地完整贯彻着这种解经的思想，其对变卦解经思想方法的合理性也作了很缜密地论证。但是黄道周直接追溯到《左》《国》筮例，既不提沈该、都絜，也不提吴澄和丁易东。以黄道周的博学、名望及其与当时士大夫交流沟通之广泛，他不会不知道沈该、都絜、吴澄和丁易东的，可是却丝毫不提他们。包仪《易原就正》也完整贯彻着这种解经体例，他自认为受到《易象正》的较大影响，吸取了其变卦解经的思想方法，可是却错把《易象正》的作者说成是黄道周的学生陈彦升，这又着实很滑稽。总而言之，此派思想的传承多半不是很自觉的。到了清朝，四库馆臣注意到了这一派解易方法的接近，并觉得其很有意义和价值，对此种变卦解易的思想给予了相当高的评价，也认为沈该和都絜是此派的代表性人物。不管是四库馆臣，还是沈该他们，都自觉认为变卦解易的思想源自于《左传》中的古老筮例，而且也认为这种方法在王弼之前的两汉名儒中还时有发挥，只是到了王弼之后才慢慢忽视、淡忘了这种很古老的解易方法。如沈该说：“自王辅嗣而下，皆未尝以变卦释爻辞，道其大常也。”黄道周说：“凡易自春秋《左》《国》暨两汉名儒皆就动爻以论之卦，至虞、王而下，始就本卦正应以观攻取，只论阴阳刚柔，不分七八九六。”但是在两汉儒者那里只是有时用到变卦的思想方法，把变卦解易作为一种体例来解《周易》的三百八十四条爻辞，还是从沈该和都絜开始，经过吴澄和丁易东，到了黄道周的《易象正》达到其历史的高峰。

以上叙述足以向我们展示中国易学史上有这么一派：以动爻变卦解爻辞。但是近代以来的易学史研究似乎并没有给这一重要流派给予应有的关注、研究和总结。这一线索应该早些给清理出来，本文也只是抛砖引玉，里面尚有很多较为复杂的问题无暇论及或无力论及。这方面的研究直接和《左传》和《国语》中的古老筮例息息相关，而这些筮例特别是其中的“蔡墨论龙”和“之八”问题在历史上也一直也是个难点。春秋时候《周易》还没有“初九”“上六”之类的爻题，从《左》《国》筮例来看，其解说结构基本上是A卦之B卦的结构，且以一爻变为主。孔子论爻辞，也不称“九”某、“六”某，但曰“易曰”、“卦曰”。蔡墨论《乾》卦各爻辞也直接用《乾》之《姤》、《乾》之《同人》、《乾》之《履》等之卦结构来说明。这些都表明在《周易》的源发时期爻辞的意义与取象都和其之卦是息息相关的。《周易乾凿度》（上）有这么一段话说：“阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为彖，易一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数，若之一也。”郑玄对这段话注解说：“彖者，爻之不变动者”、“九六，爻之变动者。《系》曰‘爻，効天下之动也。’然则《连山》、《归藏》占彖，本其质性也；《周易》占变者，効其流动也。”《系辞》也说：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”、“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也”、“吉凶悔吝者生乎动者也”、“彖者，材也；爻也者，效天下之动者也”、“道有变动故曰爻”等等，这也意味着后世《周易》“九”“六”之类的爻题不只是用“九”“六”来指称爻性的阴阳，还意味着阴阳的变动。这也大概是郑玄所谓的“《周易》占变，效其流动”的意思。所以变卦解易的思想在易学史上是很有意义的，对我们今天重新认识《周易》源发时期的一些根本问题也是很有启发的。 作者：翟奎凤

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　　2015年运势不好的生肖之其一：生肖牛。

　　2015是羊年(即乙未年)，如同《易经》一样，生肖当中也有6冲理论。就好比，生肖牛和流年羊年相冲的格局。所以生肖牛在踏入崭新的一年之后，反而会不由自主地陷入各种纠纷之中。可以说这对生肖牛是很不利的年份，诸事不顺暂且不说。而且还会不自然地卷入是非当中，甚至是感情和事故纠纷。尤其是2015年的中旬，即6、7月份之间。

　　2015年运势不好的生肖之其二：生肖鼠。

　　与榜首倒霉大神相合的生肖鼠，这回也不幸上榜。流年羊年，对于生肖鼠来亦是相冲的窘境。所以生肖鼠朋友进入羊年之后，务必要谨慎小心，尤其是在7月和年末。生肖鼠容易陷入诉讼纠纷当中，还有就是要关注家里老人的健康情况，凡事未雨绸缪方为上策!

　　2015年运势不好的生肖之其三：生肖羊。

　　本命年犯太岁者，必然逃不过当倒霉蛋的份。而生肖羊也不例外，太岁伏吟，也就是与值班太岁爷相冲。不过相比起前面两位的倒霉级别，生肖羊还算是不幸中的万幸啦!虽然也是不好过，但整体运势看似平稳，只是小人运会时不时就向上走高。所以生肖羊明天会有被小人背地里放暗箭，或者是遇到被排挤的现象。

　　2015年运势不好的生肖之其四：生肖狗。

　　流年羊年，与生肖狗搭配，似乎看起来能像牧羊犬一样的和谐存在哦!但事非人愿，这回生肖狗倒没那么幸运，恰不巧遇上与生肖羊相刑。这就意味着生肖狗踏入羊年之后，容易出现被人踩着肩膀上位的恶劣现象，甚至会被小人出卖。所以，生肖狗朋友务必要放大眼睛看人。此外，最好要注意意外受伤的情况。

　　PS：其他没有上榜的生肖朋友也不要高兴得太早。尤其是生肖马、生肖兔、生肖猪和生肖蛇，你们的明年运势状况也不大稳定哦!例如生肖吗或许会跟好友在利益面前分道扬镳，生肖兔、生肖猪和生肖羊则是捆绑式的三会状态，可谓是相辅相成，但也是败在利益之下。最后，生肖蛇则要慎防被骗。

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　罗伯特·巴乔，出生于亚平宁半岛，当代著名足球艺术家。他以那双蓝色而忧郁的眼神，以意志坚强的球场救世主形象，和他那段史诗般的悲剧经历，赢得了全球球迷的热爱，被公认为是近10年来最受喜爱的球星。他的球技出类拔萃，传、带、盘、突及切入技术样样精湛。任意球功夫老道，他的技术、意识、意志力已达到刚柔并济，水乳交融的境界。1993年，巴乔当选世界足球先生和欧洲足球先生。1993年和1994年先后荣获欧洲金球奖、银球奖。夺得1993年欧洲杯冠军，1995年欧洲杯亚军。1994年世界杯决赛圈淘汰赛时，巴乔每场都射入关键球，以一人之力，力挽狂澜于既倒，将意大利送入决赛赛场。1988年他开始信仰佛教，直至如今。

　　罗伯特·巴乔在最近出版的自传《天堂之门》里，介绍了自己学佛的经历——

　　“1987-88赛季，我在佛罗伦萨踢了27场比赛，进了6球。我的进球比较少，主要是伤痛作怪。我很少参加训练，上场比赛时往往10分钟后就精疲力竭。我在这个困难的时期开始信佛，这并非偶然。”

　　“1988年元旦对我是个有象征意义的日子。这是新年的开始，也是我新生活的开始。元旦清晨７点半，我敲响了毛里齐奥的家门。他是我在佛罗伦萨的一个朋友，他是佛教徒，一直劝我皈依佛教。”

　　“我原来是天主教徒，小时候常去教堂做弥撒，但我对天主教的信仰并不深，当我停止做弥撒时，我意识到这仅仅是我的一个习惯罢了。在毛里齐奥的一再坚持下，我对佛教产生了好奇心，开始羞羞答答地到书店找一些佛教书籍看，最后在1988年元旦决定试一试。”

　　“和许多人一样，毛里齐奥通宵达旦地欢度除夕，3个小时前才上床睡觉。他睡眼朦胧地开门说：“是你啊，出什么事了？”我回答说：“我必须开始信佛，现在，立即，如果你现在不答应，那就算了。”

　　“毛里齐奥简直不敢相信这一切。他说：‘你疯了，应该把你绑起来。什么时候不行，偏偏现在？你脑子里有魔鬼吧？’他当然没有拒绝我的要求，就在1988年元旦寒冷的清晨，我揭开了人生新的一页。”

　　“从那时起，我就再也没停下。我每天至少打坐念经2次，每次至少1小时。在任何地点，任何情况下，我都从不间断。”

　　“佛教的基础是革命性的，讲因果报应，每个人对发生在自己身上的事情负责。当年受伤时，我经常问自己的问题是：‘为什么偏偏轮到我？’佛教让你换一个角度看问题，人生就是苦谛。我身上伤病很多，很容易产生停止踢球的念头。但后来我明白了，生活就是挑战，佛教则教我不断地挑战。”

　　“佛教让我寻求觉悟，给我力量，帮助我避免迷失。举个例子吧，我在维琴察儿童队时，我们踢得很漂亮，有时会有千把人来看比赛，但最后踢出名堂的只有我。数年前，我在报纸上看到一个消息，我当时的一个队友因为吸毒而被捕。我很痛苦，为了这个朋友，也为了自己：又是一个人迷途了，而我未能帮助他。”

　　“迷途是容易的。如果没有佛教，我现在可能正在卡尔多尼奥和父亲打铁，或者更糟，沉迷于吸毒或其他恶习中。”

　　巴乔的绿茵生涯是坎坷的，可谓几起几落。但他并没有消沉和堕落，反而意志更加坚强。巴乔颇有感触地说：“佛教教会了我许多东西：佛教你变得更加善良；使你处处为他人着想；让你对自己的有更清醒的认识。佛教同时教会我对自己更有信心。内在的精神修炼使我的精神彻底放松，使我精神高度集中。信仰佛教使我意识到了自己的缺点，佛教还教我如何克服这些缺点，战胜自我。”巴乔的佛教引路人德尔波里尼说：“有一点可以肯定，信佛教、静思修炼使巴乔从中得到了很大的帮助，这不仅对巴乔从事足球运动有所帮助，而且对巴乔高尚人格的形成也起了相当大的作用。”

　　巴乔认为，佛给了他很多启示，激发出他的许多潜能。他说，男人就如同一座冰山，你最初看到的仅仅是浮出水面的冰山一角，那是很小的一部分，更大的潜能则隐藏在看不见的地方。现在我能够最大限度地发挥自己的潜能：力量、能量、集中精力、热情、创造性等，将自己的所有价值都体现出来。他还举出意大利伟大诗人但丁的作比喻，但丁当时的处境极为艰难，可他却把这种痛苦转变为动力，体现自己的价值。正是有了这种精神力量的支持，巴乔总是能以一颗平常心对待逆境，把压力变为动力，从来不对自己失去信心。不少球员一旦受到挫折，便失去信心，从此一蹶不振，像一颗流行一样消失了，巴乔则能冷静看待挫折，相信自己，相信自己能够重新崛起。一次次事业的坎坷并没有使巴乔对未来失去信心，他相信，自己一定能东山再起，再创辉煌，正是这种信心使他日后受益匪浅。巴乔因此也成为近10年来世界足坛最受爱戴的球星之一。

　　由于信佛教，罗伯特·巴乔在东方更引人注目。尤其在日本，由于巴乔的老师是日本佛学院的院长，巴乔的球迷尤其多。佛教是东方文化的一个重要组成部分，因此信佛的巴乔无论在思维方式上，还是在行为准则上，都与我们东方人有更多的相近之处，这无形中拉近了与我们的距离，让我们感到更亲切。不仅佛教徒中的球迷喜爱巴乔，不信佛的东方人也对巴乔的毅力、意志、忍耐性和行为方式深表赞赏，不知不觉中便喜欢上了他。在中国，喜欢巴乔的球迷是最多的，远远超过了其他的球星。巴乔之所以赢得我们喜爱当然首先因为他有出众的球技，而他的精神世界同样是我们喜爱他的重要因素。

　　带着佛的启示，塑造了巴乔伟大的人格和坚强的意志。只要他还奔跑在绿荫场上，一定会带给全世界更多的艺术足球和心灵感动！

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咒语与祈祷已有数千年的历史，可以说从原始民族的宗教起就早已出现。而在佛教初期，释迦佛陀最早虽反对过使用咒语，但当他看到很多人患有消化不良等疾病很痛苦时，最终还是出于悲悯之心，将“消除宿食陀罗尼”等诸多祛病咒语传授给了弟子。在当今佛教中，密宗比显教更加重视咒语与祈祷的应用。难道说，咒语与祈祷真的有那样神奇的作用吗？近年来通过大量的科学研究证明：咒语与祈祷确实有一定的道理，特别是在医治某些疾病方面更会显示出它的神奇功效。

据《大正藏》卷五十中记载：唐人神智（819年—886年），从12岁起就开始不断持诵《大悲咒》。20岁出家为僧后，遍游西南等地区并以大悲水为人治疗各种疾病，为民众广称之谓“大悲和尚”。另一个故事中讲到：门下员外郎吴宏之妻吴氏虔信观音，她在一间清静的小室中备有几只装大悲水的瓶子，许多生病的人喝了这些加持过的水后很快就会痊愈。更神奇的是这些大悲水可以保持很久不坏，冬天甚至不会结冰，人们因此都称她谓“观音院君”。

历史上除用《大悲咒》为人治病以外，在佛教中还有许多消病咒语。如：呼、鲁、西、里、嗡、资、哇、资、那、轰、啪、拖。在持咒之前，要先焚香并三拜观音菩萨。然后诵祈祷文：“唯愿观音大士慈悲，赐我大悲神水，用以治疗我（或某某人）的（某某）疾病，以期日后修习佛法早日开智慧救度众生。”随后跪在地下用双手托杯并念咒语49遍，而每念一遍需向杯内水吹一口气。满49遍后将杯举至头顶，重复念一遍祈祷文后三拜观音菩萨称谢，此后即可将水服下。

《药师经》曰：“若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清静澡漱，或食、或药，或无虫水、咒一百零八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年。”

1932年印光大师在苏州报国寺闭关期间，家住西华桥巷的吴恒荪之母突然病危，但不巧的是此时吴恒荪又去了北京。在万般无奈的情况下，吴妻只好令家人到报国寺求印光大师救助。大师得知此事后二话不说，立即对一杯水持咒三遍后让家人带走命患者速服，很快吴恒荪之母就转危为安并在不久疾病痊愈。那么咒语的力量真有那么大吗？确实如此，而且在当前已被科学家所证实。

我们知道，人体患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人体造成。然而在几年前，中国健康饮用水专业委员会主任李复兴则提出一种新的理论，即：人体患病及衰老还与水的污染与退化有关。科学研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子团紧密连在一起构成。但只有六角形的水分子，才是自然界中最清洁、最美丽的原始“生命活水”。

六角形是由六个水分子组成，其本身结构非常稳定，一般也不会与其它分子粘合，所以它的分子团非常细小、活泼、有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，它能轻易穿透生物体的细胞外膜，将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。它同时还有易和人体垃圾附着的特性，从而可使生物体内的废物顺利排出体外。而其它形式的水分子因很容易和周围的物质结合故体积较大，因此不易进入细胞有效发挥其滋养人体的作用。

科学研究还证实：水在人体中不仅参与所有营养物质的代谢，而且参与遗传物质的重组；水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体。但如果我们体内的垃圾不能及时排除，如果我们体内的细胞得不到充足的养分，那么就会使人体加速衰老甚至患病。而对一个健康的人体来说，“生命活水”的总量应保持在一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但随着年龄的增长，体内的“生命活水”也会逐渐减少，这也就是人体为什么会衰老及患病的一个重要原因。

然而在自然界中，由于人为污染及不良信息的干扰等原因，目前只有在地球的两极与人烟稀少的高山峻岭，才能找到具有六角形图案的“生命活水”。而由李复兴教授率先提出的“水退化”理论，在如今已引起联合国卫生组织的高度重视。

那么，我们有什么办法才能得到六角形的“生命活水”呢？首先应该肯定的一点是，目前用物理和化学手段是不好做到的。如用过滤及加化学的方法虽可去掉工业废水中的有害成份但却无法将被污染的水恢复到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水，会导致其分子结构从有序状态变为无序状态，尽管净化后污染不存在了，但由污染带给水的有害信息却仍留在水中。所以说我们只要给水注入如“大悲咒”、“南无阿弥陀佛”一类的良性信息，就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的神秘方式，在当前已被科学证明确实有效。

美国生物学家赖特曾经说过：“精神是普遍存在的，它不但存在于生物及它们的细胞中，而且也存在于原子、分子和基本粒子中。”早在上个世纪的1994年，日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体时发现：当我们给水以感谢、神圣、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时，水的结晶体是既美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时，水就会变成十分散乱、难看的结晶体。

更奇怪的是当科学家不用语言和文字而只用意念给水试验时，水依然能够感觉到给它的好坏信息。科学家们又将水的样本拿到寺院或教堂，结果发现经过诵经的水晶体形状最为美丽。科学家们还将一锅米饭煮熟后分别装在两个玻璃瓶中试验，结果过了一段时间后发现：贴有感谢、友好字样的瓶子米饭变成了微黄色，吃起来味道也要比以前好得多。但贴有愤怒、辱骂标签瓶子的米饭不仅颜色完全变黑，而且还发出了难闻的恶臭。江本胜博士最后说：经科学证实，人的意念和情感是完全可以改变水分子的结构，并且还可以影响到我们的身体。

2006年元月，俄罗斯生物研究所的科学家斯坦尼斯拉夫•泽宁与日本的江本胜博士合作又发现：当他们将世界各地的自来水与各大洲的泉水及荒郊地下水比较观察时，发现绝大部分城市自来水的结晶体都显示模糊不清、形态丑陋。而各大洲泉水及荒郊地下水的结晶体，却都是如宝石首饰那样令人为之神往的六角形结构。另外科学家还发现，不论你用任何一个国家及民族的语言、文字，都可使水的结晶体产生神奇的变化。科学家们还将个别具有不同形态和重量的雪花晶体分别融化后再将它们冻结，发现重新冻结的雪花晶体形态和重量与融化前竟完全一样。科学家们又让水倾听不同的乐曲，结果水也会以不同的结晶形态表达不同的感觉。

祈祷是宗教仪式及宗教活动中的一种常见手段，它既可以表达我们对神灵、佛祖及菩萨们的一种尊崇，又可向被祈祷者倾诉或祈求信仰者的心愿。大家知道：祈祷首先能够摆脱我们在日常生活中所遇到种种不悦的消极情感，从而可得到精神上的寄托和安慰，但这只是祈祷作用中的极小部分。而当祈祷者由强烈信念产生的心力去感应被祈祷者的悲愿力时，还会产生出一种能量十分巨大的神力，从而就可解除我们的痛苦及治疗许多疾病。这种宗教活动确实是有效的，并且在这里还包含许许多多的科学道理。

据2003年4月14日《参考消息》报道：经科学证实，任何宗教仪式都能带来某种预想的效果。当我们长时间地向某一佛像或神像祈祷时，就会在它们身上“录下”某种声音及由高功修持者发出的良性信息。而当我们虔诚地向佛像或神像求助时，这种有益的信息与求助者就会发生共振沟通，从而可治疗某些病症。

另外科学家们还认为：不要小看信徒们在病人床前诵读经文或向神明求助的宗教习俗，它确实是有不可思议的实际效用。巴尔锱尔大学的生物学博士帕维尔•加西科夫在通过大量观察研究后指出：“精神世界利用的是比物质世界更高级的振动作用，就像某种东西可以促使灵魂净化和伤口愈合”。

2001年的《生殖医学杂志》曾公布了由哥伦比亚大学三位研究人员进行的一项科研结果。他们发现：如果对体外受精的妇女进行祈祷，能够使其妇女的受孕率达到50%，而这个比例竟是未接受祈祷者受孕率的两倍以上。另据《内科医学档案》期刊发表的研究报告显示：美国哈佛大学研究人员对2055人进行调查发现，有69%的人认为祈祷对自己的病情好转大有帮助。获得诺贝尔医学奖的卡欧尔曾经这样说过：“祈祷是产生能量最强的一种形式。”

佛教中的咒语与祈祷的力量确实是不可估量的。但只有是真诚地、发自内心地持咒、祈祷与诵经，才能真正地体验到这里面的巨大威力。故印光大师曾在他写的《大悲咒水持法》一文中说：“咒水治病当发至诚恳切心，方有灵验。”另外，咒语是借助口型传音发出的一种内动力。是在超常态下，在意识朦胧中发出的高能量信息。但能量的大小因人而异，质量和效果也不相同。一般来说，念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。所以说，咒语并不是泛泛而念就可生效。

然而对于一个正信的佛教徒来说，尽管持咒、诵经与祈祷有不可思议的作用，但并不是万能可包治百病。当我们患了严重的疾病时这些活动是可以做的，但也决不能放弃医治。因为疾病是由多方面因素造成，所以治疗还需对症下“药”。即便是在释迦世尊时代，当比丘们患病后通常也会多用医药诊治。

善咒可以使人坚强、无畏，从而增强持诵者的心理免疫力，从而有益于增强其生理的免疫力。因此，历史上记载的咒语能够治疗许多种病，也就不足为奇了。在早期的经典中，如《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，就提到咒语能治腹内虫病、治宿食不消、治毒、治齿。以后，出现了不少专门以治病为主要内容的陀罗尼经，这些经典中不仅列出了所治病患的名称，还记录了具体咒语的内容和持诵的方法。如《佛说咒时气病经》、《佛说咒目经》、《佛说咒齿经》、《佛说咒小儿经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《佛说护诸童子陀罗尼咒经》等，这些经书里所记载的都是用咒法治疗时气病、眼病、齿病、小儿病、痔病等。

在其他经典中，也常记录一些专用于治病的咒语。《法苑珠林》卷第六十杂咒部第七汇集的咒语，可治疗妇产科病、热病、头痛、耳聋、牙痛、腹痛、宿食不消、中毒、癞病疮病、腋臭、疟病、业报病等。有：佛说止女人患血之因陀罗尼咒、佛说妇人产难陀罗尼咒、佛说除灾患诸邪恼毒咒、蛇蝎毒陀罗尼咒、疗百病诸毒陀罗尼咒、观世音菩萨说灭罪得愿陀罗尼咒、观世音菩萨说除卒得腹痛陀罗尼咒、观世音菩萨说除中毒乃至已死陀罗尼咒、观世音菩萨说除种种癞病乃至伤破陀罗尼咒、疗腋臭鬼咒、疗疟病鬼咒、疗不得下食鬼咒等等。

咒语治病的具体方法非常丰富，根据不同的经典、时代和传承，会有很大的差异。有自己持咒护身调治疾病的，有咒师持咒为他人治病的。咒语可以直接作用于身体，也可以通过被咒语加持过的物品而发生作用。如经过加持的丝线类，或挂在脖颈上，或系于腰间，或缠于手臂。再如经过加持的护身符。这些内容，早已成为一方习俗，而被视为平常之事。此外，咒水治病，一直广为流传。《佛说神水咒疗一切病经》中称，对水井、池塘、江河、泉眼，持诵佛说的神水咒三遍，饮者百病皆除。据《北史》载，“沙门惠怜者，自云咒水饮人，能差诸病。病人就之者，日有千数。”而各高僧传所载咒水治病者，不胜枚举。

印光法师说：“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手。不能住菩萨戒，也须能持五戒。况杀盗淫妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报。

文章来源：微信

喇嘛钦！！！

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经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言。心非心，物非物，心高于物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛”！

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬；对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。

经典四：不可说

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说。

经典五：色即是空，空即是色。

此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。

佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。“色即是空，空即是色”是劝人向善的基础。

经典六：一花一世界，一佛一如来。

原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。

经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和。

禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。

经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

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2015年是农历乙未羊年，大家会开始操心2015年家居风水布局，兹中国风水师在线 小编给大家讲解2015年九宫飞星风水布局情况及对吉凶星煞生旺或者化解提供风水上的建议，家宅风水的布置如果能结合中国风水师在线 小编  2015年羊年运程的化解，将会起到更明显的效果。大家先熟悉一下以下2015年九宫飞星图：

从以上的2015年九宫飞星图，可以看到中宫为三碧禄存星加临，八方宫位分别这：正东方一白贪狼、东南方二黑巨门、正南方七赤破军、西南方九紫右弼、正西方五黄廉贞、西北方四绿文曲、正北方八白左辅、东北方六白武曲。下面就九宫飞星来详解2015年风水布局。

中宫 三碧禄存星

2015年是三碧禄存星飞临中宫方位，有凶猛强横之象，代表争执多，是非劳碌等事，均会较多出现，并且小心外伤手术，吉凶明显，如果今年家中多是非争吵，或者夫妻、婆媳不和者，在此方位摆放一对“红色吉祥挂件”可以减轻杀气及小人是非的危害，不过如果是宅运已退，今年都是一个阻滞的年份，可以多动、多劳、多进修、多出门，令到自己身不安闲，便可化解凶星。

化解：在房子的大约中心位置的显著地方，挂一个红色吉祥挂件即可。因为三碧禄存星属木，红色属火，火能化解禄存星的不良之利。

正东方 一白贪狼星

不论住宅或商店大门口，房间口或床头在正东方，今年一白星临门，是6合之象，最利于人缘与交际应酬，均主有很大的进步，而且是一白文星临门，又代表是文章秀发，小孩读书有进步，一白是三吉星其中之一。

化解：摆放一个盆清水鱼缸可增强一白财星的功效，使得羊年财运亨通，事业得贵人相助。

东南方 二黑巨门星

2015年是东南位置是二黑临门，是退气之星，是必须要留心一些慢性疾病，比如一些要长期接受药物治疗的疾病，血压高、肿瘤乎、痛风症等都是，并且是一粒孤寡之星，如果家中宅内已见有孤寡之人则无碍。2015年家宅或者卧室的东南位是不适宜动土的，动土引起煞气，则必须久病难痊愈，如果入门位置是一条长走廊，则应该在走廊加一支白光燈，只要不动土，是可以减轻二黑的杀气。

调整：在卧室或者家宅的东南方位挂一串“六帝钱”化解二黑病气。

正南方 七赤破军星

不论住宅或商店大门口，房门口或床头在正南方，七赤星临门，今年是非口舌较多，尤其是女性之间的是非较多，必主妯娌、姐妹、婆媳之间的是非，要互相体谅。桃花虽有，但是纯阴之卦，无生发之机，恐怕是雾水之缘，必须留心观察。凡事最利于亲力亲为才可以得到收获，健康要防呼吸系统毛病、妇科毛病等。

化解：在此方位摆放一对“铜麒麟”可增强事业运官运，化解小人是非。

西南方 九紫右弼星

不论住宅或商店大门口，房间口或床头在西南方，2015年羊年是火天大有卦，必须要留心官非口舌，以父母与子女、上司与下属的关系最多变化，而且健康多血光之险，胸肺科毛病，并且与头部、胸肺科毛病有相关连。但是另一方面九紫星临门是喜庆之神，主有婚姻或者是添丁之庆，而且九紫星又是未来生旺之气，可以计划长远的目标。

化解：九紫星乃喜庆之星，可在此方贴一张“五行开泰福”以调节西南方火土太旺的局面，平衡五行，让九紫星能起到更好的生旺家宅运的效果。

正西方 五黄廉贞星

不论住宅或商店大门口，房门口或床头在正西方，2015年是五黄星大杀临门，最忌动土，并且开门关门要放轻，以免发出巨大声响，则会加强杀气，更伤人丁，而且今年是五黄二黑加临，紫白诀曰：二五交加必损主。是以要多注意人口健康，不论新旧病患均不可掉以轻心，亦可以改用其它门路出入，便可以趋吉避凶。

化解：在家中的正西方挂一串“六帝钱”以化解五黄大煞，保家宅安康。

西北方 四绿文昌星

不论住宅或商店大门口，房门口或床头在西北方，今年是四绿文昌飞星方位，紫白赋曰：四一同宫，必发乎名之举。是以2015年是大利于文化考试比赛等事情，今年可以多利用这位置，并且今年是桃花临门，人缘好大利于结交异性朋友，不过已婚者必须提防桃花劫、婚外情。今年是驿马临身，必定是很多出门甚至乎是搬迁之事。希望搬家的可多利用这位置。

生旺方法：在书房或者小孩房的西北方挂上“桃木文昌笔”以生旺文昌风水，提升学习考试成绩。

正北方 八白左辅星

不论住宅或商店大门口，房门口或床头在正北方，今年是有利于田产物业，此方位是八白星临门，八白星是三吉星最幸运的一粒当旺吉星，若果是宅运当旺，必定可以发财发福，并且是利于添丁，亦是有利于田产物业，不论买卖物业田产楼宅之事，都可以顺利达成，不过坎卦也代表肥人，今年恐怕是增肥有望，而减肥则难以达标。

化解：摆放一尊“铜聚宝盆”摆件可进一步增强八白财星，使得羊年家宅财气盈门，事事亨通。

东北方 六白武曲星

官星临幸，利于求职。不论住宅或商店大门口，房间口或床头在东北方，今年是六白官星临门，有利于工作求职，工作上必定有进步，而六白是乾卦，乾卦象父，是为人父之兆，如果希望今年添丁，大有成功的希望，不过这个方位是纯阳相战，最易惹官司是非，并且要小心有手术车险，合伙人士要数目分明，总之，小心可以驶得万年船。

化解：摆放一对注入清水的花瓶，可加强财运及事业运，化解是非官讼。

玄学风水论述家居、店铺、办公室各方位的流年风水吉凶，以及建议的相应配置，以供读者参考娱乐。玄学风水并非精密科学，相对于风水或命理就一般而论，因每人命格不同，居所方位不同，加上风水飞星流年不同，不可同论而言，当然最理想是请教专业风水师傅了。

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    马云面相

    上月突来一阵马云热，笔者耐不住，也来凑个热闹。马云的骄人事绩与不寻常的外形向来引起不少民众及玄学家关注，他各种重要的生平纪录在互联网上可轻易搜得，在此不赘，今次笔者亦尝试以面相和八字去作一些分析比对，本篇先谈面相。

    笔者没有真正接触过马云，只能单凭照片寄以个人感觉去论相，若然他日有幸与他对话交谈，定当来文补充。

    如果将面相上的各部位分拆来看，马云眼、耳、口、鼻、眉的形态其实并无格外特别之处。此五官中较为明显的是一张紧密、单薄及唇边稜角清晰分明的咀。这张咀标明了他怀著坚忍不屈的意志，亦透露了他并不在意与别人间情分的深浅，与此同时，他更有著出色的演说和谈吐技巧，多番创下精警的语句。

    马云面相上最与众不同的地方是头、额、面、下颔的相连形态。高广宽阔得像变异了的头形与额形已经少有，更稀奇的是配上了颧骨与颧柄显露的面，再而配上由额头开始向内斜收的短小下颔。这种多见于艺术与专门学术行业的额形主有天马行空的思想，时刻想美化、优化身边的事物，理想超然，甚至乎到达了思想洁癖的地步。

    这种追求完美的额著重的是意念的舒张、学术的成果，但颧骨与颧柄的形态却充分反映了他对个人地位的追求与肯定，配上了行动力强而置后果于不顾的下颔，促成了整套性格模式及行事方向。

    在 2014年9月发布的胡润百富榜中，马云家族以 1500亿人民币财富首次问鼎中国首富，成为胡润百富榜创立16年来第11位中国首富。不过笔者相信，在国内比他更有钱的人多的是，只是没有将资产张扬而已。马云的财富与名誉息息相关，财富带来了名誉，名誉带来了更巨大的财富，他的名字亦已成为成功的标志。

    笔者早前曾在《眼神之水至清则无鱼》一章裡提到，「面相学上以观眼为尊，只要有一双『好』的眼形及眼神，即使其馀的四官再差，亦可以位至上流。」马云就拥有一双坚定执著、锐利狠劲的眼神，出世的额配上入世的眼神，他在虚拟世界内解决现实社会中的问题，这矛盾的组合更建立出庞大的互联网事业，成就了前人之不敢与不能。

    马云的额、眼、眉、眉骨主名贵的一带全都是发越外扬的形态，这解释了他凭藉智慧而致富的名声为甚麽能够响彻海内外，反而「问富在鼻」的鼻形并不怎麽突出，说明了他本人对赚取钱财及累积财富的欲望都不强烈，亦印证了时代的变迁令到成富的方法及条件变得多元化。

    综观三停的配置，展现个人才华、标立自我、实践抱负才是他人生的首要目的。

    马云之大富是因为懂得将「优化、改良」的智慧运用在互联网上获取利益，而随后之急速暴富很大程度是因名声而招来的。马云现正开始走入下停位置，上唇一带如仙库、食仓、禄仓等虽略嫌单薄，但形态仍美，可以预期运势会开始反覆，且必感艰辛崎岖……下一篇以八字再论。

     马云八字

    一篇简述了马云面相的重点，今篇续谈八字。据互联网上的资料显示，马云的出生日有两个版本在坊间流传：1. 1964年9月10日 2. 1964年10月15日

    笔者将命盘与马云的基本情况及气质比对后，相信后者才是马云正确的出生日，而刚好1964年10月15日就是1964年农历9月10日的西曆时间。再计及其人生发展及子女状况(儿子之死虽是未能确定的传闻，但空穴来风 未必无因，绝对有值得参照之处)，笔者认为戌时生人是最贴合马云的。

    命盘如下:

 







    这个八字盘对初学者而言会比较困难，特别是一些以为「身旺要剋洩、身弱要生扶」是必要法则，以及对四墓库特性不了解的习八字者，会份外难以明白盘中的奥妙。

    反而此造的斗数盘明朗得多，如果读者对紫微斗数有认识，会相对容易掌握命盘的特点。命宫火贪加左辅再见铃星、子女宫收齐空劫羊陀再见对宫太阳化忌、破军化权居壬申及身宫，另外丁卯、戊辰、己巳三限的化禄、流化禄、禄存、流禄不停互相交叠并与生财及积存之星积极互动，这些都是显而易见的讯息。

    回说八字，丁火生于秋月又全局无真根，丁火自身力弱，但两点戌土保存了全局的温度，并为丁火存火及作了轻根，加强了丁火耐磨的本性。另外，丁火得到年、月甲木生助，再逢「庚金劈甲引丁」，丁火表面虽弱，却力厚，内藏强烈的发越潜能，且全局同时不见真水，辰土与戌土互冲后晦火之力又大减，此局纵然以身弱断，但能碍丁火之物已然不见。

    庚戌时全面提高了整体的格局，除了如上所述能协助丁火外，最大特点是能同时大幅加强全局财气与伤官之气。庚金生于秋月自旺，另与日支酉金互相补根透干，加上全局温度不热不寒，极有利土、金之气发挥。全局土旺、金旺，相对较弱的是略得微根于辰土的甲木。

    有关子女的问题，笔者取官杀为男命的子女星，原局杀星入墓，子女宫坐伤官又与酉金相害，先天已留有不利的讯息。

    如只论及个人的财富与名声，行运以助旺日元来任起财星与食伤为有利。丁丑、戊寅、己卯三运，既能助旺日元，又能加强土、金，发富与成名俱合命理，其中当以戊寅一运为最佳之配合。

    现运己卯，天干甲己合得地支众土支援，伤食大旺时脑中自然必多想法，卯木为甲木补下强根，且再与戌土化出火气，日元之力足以让各种想法付诸实行。但卯木连动四支，且构成了变局，必会做出曝光于人前的错误决定，明年乙未将有巨大考验。 文、图/道机

重要声明：
 

风水、命理、玄学、术数并非精密科学，本文仅代表作者个人观点，与本站无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考娱乐，并请自行核实相关内容。

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风水堪舆长年流行，在香港大至基建，小至家居装修，总会找堪舆师傅俾点风水学上的意见，但求安心，生意人更相信玄学，开张、动工、拜神都要择日、择时，有大商家请伙记都要夹过时辰八字，不要与老板相冲，部份极端例子，竟然整间公司的业务策略，都听命于堪舆师，如预测灵验，堪舆师当然有功，但如预测不灵，导致投资受损，堪舆师又应否负起责任呢？

年近岁晚，到便利店及书摊一看，随便可找到不下二十种由不同堪舆师出版的来年风水命理运程书籍；预先买本运程书，看看来年的运程，已成为香港人岁晚的习惯。

俗语有云：「风水佬唉你十年八年！」意指短时间内很难确定堪舆师的预测是否准确，所以堪舆之说，如作为参考，或茶馀饭后话题，未尝不可，但如将堪舆师之说话视为金科玉律，一举一动都听命于堪舆师的意见，甚至公司业务的决定都依从堪舆师的指示，有法律界人士指出，在这种情况下，堪舆师的身份，便变成为客人的专业顾问，堪舆师向客人所讲的一言一语，都要负上专业责任。

香港华洋杂处，玄学手法亦中西合璧，占卜、水晶、紫微斗数等等，包罗万有，不少人笃信玄学，对前程、姻缘或事业等问题，都顺从不疑，但过往有例子，有人因为相信风水师傅指点而移民，把家庭事业前途全部押上，放弃香港事业基础，举家搬迁到陌生外国城市发展事业，最终生意失败弄至妻离子散鎯铛入狱，境况堪可悲。

这宗个案令人质疑到堪舆师的专业水准，其实并无客观评定，本港法例对风水玄学的行业亦无任何规管，甚至行内也无任何共同组织或是公会等可监察同业，若有害群之马出现，苦主只能自求多福。

律师：堪舆师提供顾问意见

从法律观点看堪舆师的责任，其实上述个案的受害人，能否向他聘用的堪舆师追究责任呢？有律师认为风水玄学的行业，其实有顾问性质，问卜看相或看风水者，是基于信任堪舆师的能力，才愿意支付酬金向师傅寻求各种意见，堪舆师傅本质上是提供一种服务，双方其实也有口头合约关系，情况有如律师向客户提供专业法律顾问一样，故照理应该受到规管。

不过，有著名玄学家认为这个行业只能自我规管，由于不同师傅有自己对事情的见解及客户之间的对话保密，外界难以监管，同时也很难建立一套客观标准来规管。

堪舆师黄立棣指出，如果堪舆师事先收受某些人士提供的利益，然后揞住良心向客人提供虚假的堪舆意见，然后导至客人作出错误决定，让行贿者得到好处，如有这种灭绝良心的做法，这位堪舆师应负上法律责任。

不过，黄立棣强调，玄学之说，玄之又玄，范围涉及感情、金钱、事业，实在太广泛，例如某人今天破了财，但其实挡了近期一场血光之灾，堪舆师意见帮你化了一个比破财更严重的大劫，但如果你因破财而批评堪舆师失职，又怎样去评定堪舆师的意见对与错呢？

他认为，堪舆师只要能根据手头上的资料分析，依书直说，提供中立的意见，便已完成自己的责任，尽了责，不应再负上任何法律责任。

口碑是堪舆功力的客观验证

俗语有云：「落地喊三声，好丑命生成」，但还有后天及前生的功德未能准确计算在内，如果一个人后天乐善好施，积福积德，运程又会有不同的睇法。

至于对于堪舆师能力的评核，黄立棣表示，各位师傅出自不同门派，立论各有不同，很难用一套简单的标准去评核堪舆师的能力是否达标，但有一套用诸四海皆准的方法，就是听口碑，如果一个风水师无料，整天靠吹水瞒骗顾客，要客人回头都难，又怎会向朋友推荐你，如果你第一次找堪舆师，不妨听听亲戚朋友在这方面的经验及意见，再作出英明抉择。 新报专题组报道

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　千古《易经》，几千年来传递着强大的“正能量”，激励着中华民族“自强不息”。如今，沐浴着“十八大”的春风，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”号角已经吹响，催人奋进。作为易经研究者，我们更是心潮澎湃，豪情满怀。责无旁贷，易经应当为我们实现宏伟的“中国梦”而讴歌与助力。在这里笔者选择易经文化一个角，为我们的“中国梦”传递一份“正能量”。 

　　“正能量”是一种健康乐观的积极向上的动力和情感。“正能量”一词源于英国心理学家理查德·怀斯曼的专著《正能量》，书中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。当今，“正能量”是泛指能给人以健康、积极、向上的力量，能给人以“精气神”、促进其不断进取的动力。

　　《易经》是一个强大的“正能量场”。国学大师南怀谨在其著作《易经系传别讲》中指出：“世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲观面，中华文化不同，它认为宇宙充沛极了。”综观世界上其它国家的宗教和传统文化，几乎都是关于“死”的文化(如佛教侧重于人的终极关怀)，唯独只有我中华《易经》在诠释“生”的伟大与内涵，在不断激励人们生生不息，正所谓“生生之谓易”。走进《易经》，我们不但可以从中汲取博大精深的哲理，发现宇宙中的客观规律，而且还将获得充满健康、乐观、自信和积极向上的活力和“正能量”，获得旺盛的“精气神”。

　　《易经》释放和传递的“正能量”有着丰富的内涵和外延，下面仅就其传递的自觉、自信、自强、创新、创先、创优等六个方面的“正能量”进行阐述。

　　《易经》之“蒙”、“观”、“履”、“中孚”、“谦”、“比”、“家人”、“节”等卦，传递“自觉”正能量。这些“卦”分别教导我们要做到学习自觉、思想自觉、行动自觉和道德自觉。“蒙”卦教导我们，成就事业、立足社会的第一步必须先解除自己的蒙昧状态。人类社会的进程是从蒙昧走向文明的进程，在推进这一进程中，学习、教育和文化起到了重要的作用。实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，需要强大的文化“软实力”作支撑和保障，这在客观上要求我们每个中华儿女必须做到学习自觉、文化自觉。“观”卦启发我们，要不断解放思想，转变观念，树立正确的人生观、世界观和价值观。观念是行动的先导，观念一变天地宽。同时强调不能是“童观”、“窥观”，因为儿童的观念比较幼稚，躲在门缝里观看的行为也不光明正大。应该树立前瞻性的、光明正大的科学的观念。近年来，我国经济社会发展在很大程度上得益于我们观念的转变，得益于科学发展观的正确指导。未来实现“中国梦”还需要我们不断解放思想、转变观念。未来贵州的发展也需要我们在思想观念上“十破十立”。“履”卦的根本内涵是履行、践行和执行，它要求我们做到行动自觉。任何宏伟的蓝图，离开了践行和执行，都将成为“空谈”。同样，“中国梦”的实现也重在落实，重在行动。我们要牢记习总书记的教导：“空谈误国，实干兴邦”，要认真落实好“解放思想，转变作风，马上就办”。“中孚”、“谦”、“比”、“家人”、“节”等卦，从不同角度和层面阐述了道德自觉问题，它要求我们遵守社会公德、家庭美德和各项法规，要求我们诚实守信、谦虚谨慎、团结互助、乐观向上、相互尊重、遵纪守法……这是实现“中国梦”所必需的道德自觉“正能量”。

　　《易经》之“坎”、“屯”、“困”、“恒”、“解”等卦，传递“自信”正能量。上述诸卦指出，事物发展并非一帆风顺，而是充满坎坷和困难，正如路上到处有“凹坑”一样；指出开创事业，举步维艰，正如万物初生之艰难。同时强调在“坎坷”和“困难”面前，在创业中，只要有恒心和信心，只要坚定信念，积极采取措施，就一定能够战胜“坎坷”，解除“困难”。正如2012年11月29日习总书记在参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时所作的比喻：昨天是“雄关漫道真如铁”，今天是“人间正道是沧桑”，明天是“长风破浪会有时”。想一想，不经风雨哪见彩虹？阳光总在风雨后。再想想，一路走来的中华民族，曾经历了多少坎坎坷坷和艰难险阻？改革开放以来的中国，曾经历了多少风风雨雨和艰苦磨难？但我们凭着强大的自信和坚定的信念，战胜了一个又一个的险阻和困难，比如“国际金融危机”、“汶川大地震”、“南方凝冻灾害”等。目前的“雅安大地震”，坚信在中华儿女的“众志成城”下，在“雅安加油！我们与你同在”的“正能量”中，也必将取得抗震救灾的伟大胜利。

　　《易经》之“乾”、“旅”等卦，传递“自强”正能量。“乾”卦告诉我们“天行健，君子当自强不息”。乾卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上，勇往直前，事必有成。“自强不息”是中华文化的精华所在，是中华民族的精神脊梁，“自强不息，厚德载物”也是清华大学多年来的校训。在全球化的今天，一个民族只有两种前途：一种是被全球“化”掉；一种是“化”全球以自强。中华民族的伟大复兴，不能指望他人，要靠我们自己的自强，要靠全体中华儿女的不懈努力。远古以来，中华民族凭借自己的努力，在人类历史上创造了灿烂的文明，成为当今世界上唯一的文明未曾中断的古老民族；近代以来，灾难深重的中华民族，凭借其自强不息，最终推翻了“三座大山”；90多年来，中国共产党团结带领全国各族人民，艰苦奋斗，把贫穷落后的旧中国变成了日益走向繁荣的新中国；改革开放以来，我们以自强不息的精神，实现了经济社会又好又快科学发展；未来，我们要实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，仍然需要我们中华儿女的自强不息。“旅”卦告诫我们：人在旅途需自强。世上没有“救世主”，也不存在上帝、神灵的保佑。“子曰：佑者，助也，天之所助者顺也；人之所助者信也。”孔子说，求上帝、神灵保佑，没那么简单，你给他“行贿”个小小的“磕头”，就想得到很多的恩惠，天下没有这么便宜的事。要想得到发展，必须自强自立、不懈努力。实现“中国梦”是一个充满挑战的旅程和发展历程，需要全体中华儿女的自强和努力。

　　《易经》之“蛊”、“革”、“鼎”等卦，传递“创新”正能量。这些“卦”教导我们要不断创新，“去蛊取新”、“革故鼎新”。创新是改革发展的不竭动力，创新是永葆生机的源泉。过去，我们在创新中推进了中国特色社会主义建设从胜利走向胜利。未来，我们还要不断创新，去实现我们中华民族的伟大复兴。我们只有做到“苟日新，日日新，又日新”，才能源源不断地为我们的改革发展提供不竭的动力，才能源源不断地为我们的“中国梦”注入活力和“正能量”。

　　《易经》之“比”、“同人”等卦，传递“创先”正能量。“比”卦教导我们，要积极向上，比学赶帮，争比进位。“同人”卦启发我们要同心同德，加强团结，齐心协力谋发展。同时也教导我们要敢于创先，追求卓越，争当先进，要在同类、同业、同行中“出类拔萃”、“鹤立鸡群”。正是凭着这股“创先”正能量，改革开放以来，我国取得了令世界各国刮目相看的发展成果，一举成为世界第二大经济体；正是凭着这股“创先”正能量，使我国一些企业一举跻身于世界前列，比如中国工商银行目前排在全球2000家大企业的榜首；正是凭着这股“创先”正能量，在我们的各行各业中涌现出了无数的先进集体和先进个人；也正是凭着这股“创先”正能量，涌现出了无数“感动中国”、“感动工行”、“最美老师”、“最美司机”、“最美消防员”等先进人物。不断的创先，无数的感动，无数的最美……为我们的“中国梦”注入了强大的正能量。

　　《易经》之“大壮”、“大有”、“丰”、“坤”、“大畜”等卦，传递“创优”正能量。这些“卦”启发我们，不仅要争当先进，而且要创造优秀。教导我们不仅要在某一方面先进，而且要力求全面优秀；不仅要经济发展优、军事发展优、文化建设优，而且要综合素质优、精神境界优。“大壮”、“大有”卦启示我们，在经济上、军事上、文化上、国力上，只有强大，才有民族的尊严和希望；只有强大，才有国家的主权和话语权；只有强大，才能真正拥有“和平”。“丰”卦启示我们，在文化上，只有做到丰富多彩，才能更好地凝聚人心，提振精神。“文革”中，我们曾失去了自己的精神家园，精神飘泊而无所归依。如今，我国十分注重“以人为本”、关注民生，十分注重文化建设和精神家园建设。“十八大”报告中出现“精神”一词高达24次，强调要“扎实推进社会主义文化强国建设”，“丰富人民精神文化生活”。“坤”、“大畜”卦启示我们，“地势坤，君子以厚德载物”，在精神上只有注重修养，“蓄德蓄才”才能“厚德载物”，才能承载我们的发展成果，推进我们的事业和梦想。前不久发生在复旦大学的“投毒案”，令人惋惜。倘若那位学生在心理、精神上多点“正能量”，也许这场悲剧将不会发生。“坤”、“大畜”卦还教导我们要注重“德修”，要增强爱国意识，弘扬民族精神；要提高道德素质，遵守社会公德、职业道德、家庭美德和中华传统美德，充分展示中华民族崇高的精神境界和精神风貌。

　　“中国梦”，中华民族之梦，中华儿女之梦。为了实现这个“梦”，让我们一起“自强不息”。

　　2013年4月26日

　　(本文作者黎斌：现任中国工商银行铜仁分行党 委宣传部长；贵州省城市金融学会铜仁分行秘书长；贵州省易经研究会党 支部副书 记、执行会长；贵州省民族文化学会副会长；国际知名易经专家。)

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为网友专业点评房子户型与自身命理那些你应该知道的事儿——

网友陈先生提问：

房屋介绍：本人购买的是广州赤岗领事馆旁的一楼盘，楼盘东近其他楼宇，南临广东教育学院（火），西距广州大道（10车道）约150米（水），东临两车道道路及领事馆区用地（已建成泰国与韩国领事馆）低圭（水），距楼盘东北面1000米邻江处建有广州塔（观光与电视塔）（火），高630米左右；距楼盘东北面500米处建有明朝的广州标志塔赤岗塔（火）。背后是广东教育学院（火）。广州塔与赤岗塔周围规划建广州的博物馆、科学馆、美术馆及大型地面步行广场。（火）房屋户型中的客厅阳台正南向，入户门正北向。户型是坐北向南，两间小房间与客卫有东面窗。

1、近电视塔对风水影响大吗？（在家中望不到电视塔，背对电视塔。）

房屋外面有塔类的建筑，就是属火的。无论是面对或者背对，如果塔属于较新净的话，则是好事。会带动周围房子的人，有利于智慧、传播、读书等方面运势，就是平时大家所说的文昌塔。但是如果塔是旧脏的，则不利。

2、进入户门后客厅左边要上三级台阶进入两间小房与一间客卫；客厅、主人房、厨房在同一水平面上；因跃式设计，左边房间地面抬高，风水影响大吗？

如果小孩子的房间高于主人房，则会导致小孩子较调皮。但可以有方法避免，例如在装修时，位置高的房间不要用深色的装修；位置低的房间可以用深色的装修进行调整。

3、主人房门现与对面客卫相对，现已拟将主人房门往南边移动20CM，与客卫门错开。是否有问题？

在装修时，需要注意，房间门都不宜对着厕所，所以这家主人将房门改造的举动做得十分正确。

4、灶台位置风水好吗？

灶台厨房在进门的右手边。属于坐南向北，位置不算太好。这个位置属于家中的病伏位，特别是家中的老人家和孩子要注意自己的身体健康。孩子可能导致皮肤问题和磕碰，老人家要注意心脏或中风。

5、 主人房适合男主人住吗？

主人房在房子的西边和西南边，刚好男主人睡到福禄位，利于男主人。

风生水起小提示：

生于农历十月至十二月，或者是正月至三月出生者，都是属于命寒。在买房时需特别留意厨房，厨房应该选择（空间）大一点或者是开放式的，可有利于运程。来源：凤凰

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