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2015年三煞位风水布局及三煞位化解

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2015年三煞位风水布局及三煞位化解





三煞就是指劫煞、灾煞和岁煞,自古以来历代的易学家和风水学家都认为这三煞对人是非常不利的,是流年中最凶的大煞,因此会导致流年不顺,发生各种灾祸和不利,所以一定要避之。三煞是流年性的,也就是说是一年一变的,因此只要提前进行化解就可以了。


通过对众多居家风水实例的经验总结,凡是流年家中的入户门或者是卧室门和办公室的门等开在三煞位置的,家中或多或少都要出现一些不利的事情,严重的会出现官非口舌,甚至灾祸。为什么要注意门不能在三煞的位置上呢?因为门是家庭的纳气口,犹如人的口一样,纳入的是吉气,一家人就吉祥如意。如果纳入的是煞气,那里面的人就会灾祸不断。


如果在碰上主人今年的运气不好,比如2015年犯太岁的四个属相“属羊(值太岁)、属狗(刑太岁)、属牛(冲太岁)、属鼠(害太岁)”那真的要小心了,这属于凶上加凶。三煞就犹如老虎一样凶,如果门开在了三煞位上,就如同把门开在了虎口之上,对里面的人相当不好,一年中要格外地小心,个人可以在床头放一个 “化太岁锦囊”来求开运化煞、平安无事。如要了解这四个属相的犯太岁的各方面情况,可查看《2015乙未羊年犯太岁如何化解》一文。


三煞的流年方位是:




申子辰年煞在南方,也就是巳午未方。


寅午戌年煞在北方,也就是亥子丑方。


巳酉丑年煞在东方,也就是寅卯辰方。


亥卯未年煞在西方,也就是申酉戌方。


2015年门户犯三煞的情况?


2015年是羊年,也就是地支中的未年,从上面可以看出亥卯未年煞在西方,也就是申酉戌方。也就是说羊年中凡是入户门、卧室门、卫生间门、厨房门、办公室门处于西南方、正西方和西北方的都属于犯流年三煞。





如果是入户门在这个位置上,就是对一家人不利。


如果是主卧室的门在这个位置上,就对男女主人不利。


如果是办公室的门在这个位置上,就对里面办公的人不利。


如果是儿童房的门在这个位置上,就对儿童学习成长不利。


如果是厨房的门在这个位置上,就要注意身体健康。


如果卫生间的门在这个位置上,就要注意耗财、破财。


以上是2015年的三煞方开门的情况,提醒大家不要过于紧张,因为流年三煞是一年一换的。如果是家中入户门、卧室门或者是办公室的门在正西、西南或者西北方位上,不可能去改换门位,大家只要在犯三煞的位置化解各种不利和灾祸就可以了。




2015年三煞位如何化解?


凡事都有两面性,三煞方也不完全是凶煞聚集方位,我们家居风水中也可以利用三煞方招财,古语有言:要快发,斗三煞。制伏三煞方可以起到招偏财的作用,尤其是经商和投资、或者从而销售等人,催旺偏财则非常有必要。


如要制伏2015年羊年的三煞方,建议您,则可在客厅或者卧室的正西方摆放一个“开光铜龙龟”化解也好。


今年正西方位置是三煞加五黄廉贞星临门,主灾祸疾病破财是疾病灾难之神,五行属阳土,是谓之土煞,最不宜在宅内正西方位兴工动土,犯之主有五人伤、或五次灾害之事,必须要小心谨慎,此方位宜静不宜动。如果宅运衰退,则更加折损人丁,破财兼且耗费;如果宅运正当旺,则今年反而有发财机会,是以相当之极端,门窗外见与工动土或者建筑地盘,则多数不吉利,必须用半透明的窗纱或窗帘布遮挡此方,直至动土完毕为止。




教您化解方法:放六字真言铜铃、铜风铃、铜六帝古钱或制作安忍水化解。


什么是三煞位?


经常有朋友问什么叫三煞?三煞,是常见风水术语,源于三合局与五行冲克之理。就是与每年之三合五行局相冲的方位,即为三煞位。


应尽量避免冲犯三煞,犯三煞可能会出现家人意外受伤,患病破财,或导致无妄之灾等较严重的问题。


一、三煞所临之方宜静不宜动,忌修造动土、立柱上梁、进人口等。


二、阳宅大门,办公室、卧室房门等不宜朝向流年三煞方。


三、办公室办公桌、卧室睡床等不宜位于室内的三煞方位。




三煞位如何化解


俗话说:要快发,斗三煞。


三煞虽凶,但有一定的解决方法,可根据自己的具体情况来定化解的物品。


化解方法:


1、用三个(开光)瑞兽麒麟镇之,头部冲外。便能转祸为祥。


2、三串(开光)五帝钱或乾隆铜钱(每串六个)放置于三煞方。


3、龙龟,瑞兽一种,主吉祥招财,化三煞。龙龟摆放在财位可催财,放在三煞位或水气较重的地方很有效。龙龟的摆放一定要将头朝向自己的家里,尾巴冲着有煞气的地方。

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床头朝向风水的风水禁忌大揭秘

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床头朝向风水的风水禁忌大揭秘





 相信现在大多数购房的群体都是年轻的80后,这也是他们第一次买房子,对装修并不在行,对装修风水就更是一窍不通了。今天中国风水师在线小编要介绍床头朝向风水,希望对您有所帮助。


一、床头朝向风水的重要性


床是卧室内最重要的器具,是人们休息睡觉的场所。李笠翁在《闲情偶寄》里说过一段很精辟的话:“人生百年所历之时,日居其半,夜居其半。日间所处之地,或躺或庑,或舟或车,总无一定所在,而夜间所处,则只有一床。是床也者,乃我半生相共之物,较之结发糟糠犹分先后者也,人之待物其最厚者莫过于此。”


二、床头朝向风水有哪些讲究






卧室内的环境情况会直接关系到一个人的休息和睡眠,卧室里床位的安排至关重要,床在人的一生中也占也非常重要的位置,床的位置摆放也非常重要,那么,床头朝向风水有啥讲究?


风水学在古代又称为“堪舆学”,西方人称之为“房相”。风水的历史相当久远,卧室里床位的安排至关重要。卧室是一个人最后的避风港,也是每天的加油站,卧室内的环境情况会直接关系到一个人的休息和睡眠,因此卧室的“风水”好坏关系着我们是否能拥有旺盛的精力、滋润的面色……风水在这方面也是符合现代科学知识的。


正由于床在人的一生中占有重要位置,因此床的位置摆放非常重要。床头朝向风水有啥讲究?在家居的风水中,卧室风水关系着整个家居生活的好与坏,而床头的朝向更决定了整个卧室的风水好坏。关于床头朝向,说法不一,顺地磁即南北向睡,是一种说法,夏至朝南,冬至朝北,又是一种养生之术,而且是一长寿老人的秘诀之一,道家练功养生,又提倡东西向卧。床的摆放最好根据主人的命理等信息,选择符合主人命理的吉日吉时吉方来摆放,这样才能有利主人事业发展,而且利于夫妻之间的情感,更有利于家运。





每个人的命理信息是先天的,无法更改的。而后天运势却是可以通过人为的一些方法、手段来改善的,床头方位的正确选择就不失为一种有效的方法,而且这种方法简便易行,不需要花费太多的精力、金钱,就可起到相当大的作用,何乐而不为呢?


从专业的角度而言,床的摆放最好根据主人的命理等信息,选择符合主人命理的吉日吉时吉方来摆放,这样才能有利主人事业发展,而且利于夫妻之间的情感,更有利于家运。


床头的朝向不仅不能对着门,还不能靠着门边太近,讲究是气流和温差的问题,想想就明白了吧,床头朝西,是指的枕头那一头不能朝西,因为地球是由东至西自转的,自己试试就知道了,当你睡不香,试着调一头睡,最佳是南北朝向,因为地球是一个大的磁场,当然,如能再结合其他风水问题,使得床既不临门,不靠窗,也没有正对镜子或厕所,床下也注意清洁,不存放杂物,……那么,我们的好运就会在日常的休息睡眠中得到充分的加强。





三、床头朝向风水禁忌大揭秘


1、床不可对门,以免被人一览无遗,毫无私密性和安全感,也影响休息。如果遇房门相冲,则可以用屏风来挡门,则不仅阻隔了床门相冲,同时也维护了卧室的私密性。


2、安床不管位于何处,关键在于应该让卧者可以自床上看见卧室的门与窗,并且在黎明时分,会有阳光照射到床上,有助于吸收大自然的能量。


3、床头不能靠门,如果迁就卧室有限的空间,而把床位放在大门口侧,就犯了卧室的大忌。


4、不可有横梁压床,以免造成压抑感。也有损人的身心健康。此类情况还包括不可有横梁压卧室门,分体空调卧室内机不可悬挂于枕头位上方,卧室正上方不可悬挂吊灯,这些都属于横梁压床的范畴。






5、床头宜实不宜虚,床头应该靠墙,不可靠窗,床如果不靠墙的话,床头必须有床头板,令头部不至于悬空,并且,床头后面不可是厕所或厨房。


6、对于床本身,要考虑的是其长度、宽度是否足够、床体是否平整,并且是否有良好的支撑和舒适性。至于床的高低,一般以略高于就寝者的膝盖为宜。太高则总是弯腰不方便。切记床不可贴地,床底宜空,勿堆放杂物,否则不通风,易潮湿。会致腰酸背痛。


7、床头位两侧,不可被柜角或厨角、书桌、化妆台冲射,易使人患偏头痛。叶子尖长的植物、方形或长方形的家具不能太靠近睡床。


8、床不可对镜,因为人在半梦半睡之间,夜半起床容易被镜中影所惊吓,精神不安宁,导致头晕目眩。如果睡房中有镜子对床,可在晚上盖住它或把它转向墙壁,当然最好的办法是将镜子镶嵌在卧室衣柜内部,照镜时打开,平时不用时将门合上。


9、床头柜应高过床,并提高睡眠质量。


10、床头不朝西,以现代科学解释,地球由西向东自转,头若朝西,血液经常向头顶直冲,睡眠较不安稳;床不可对镜,人在半清醒之间,容易被镜中影像吓到,精神不得安宁;电视机不宜正对床前,可改为侧或改置柜内作抽取式的电视柜;床不可背门,门外之人一览无遗床上的一切,毫无安全感,也影响休息。


11、床位最好的选择南北朝向,顺和地磁引力。头朝南或北睡眠,有益于健康,因为人体的血液循环系统中,主动脉和大静脉最重要,其走向与人体的头脚方向一致。人体处于南北睡向时,主动脉与大静脉朝向、人体睡向和地球南北的磁力线方向三者一致,这时人最容易入睡,睡眠质量也最高,因此南北睡向具有一定的防病和保健功能。床头不可朝西,因为地球由西向东自转,头若朝西,血液经常向头顶直冲、睡眠较不安稳;如果头朝东睡,就会有一种安宁的感觉。

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风水户型:房屋的缺角与凸角化煞与调整

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风水户型:房屋的缺角与凸角化煞与调整









古书云,“凡宅基最忌贪多,致有盈缺”。


现代住宅已经少有传统建筑方方正正、四平八稳的讲究。大家所购买的商品房,总有着或多或少的房屋“缺角"“凸角”(这对整个家庭风水影响较大)现象。


再之,我们在看房时,通常会注意房屋的格局及屋形,屋型如果方正,对于全家成员的运势都会有稳定的效果。但是现在大家购买房屋时,即使房屋有“缺角"“凸角”存在,很多时候也不能凭借装修而使房屋屋型方正,那么怎么化解不方正的房屋对自身的不利影响呢?以下就由笔者向大家详细介绍。所谓的“缺角”,是指建筑物的一边短缺三分之二以内,而呈凹入的部分。凹入的部分越大,运气就越差。如何对房屋缺角进行修补?大兴土木,将其补足,对我们讲显然是不可能的。但我们可巧用风水化解,助居家“藏气聚财”。


首先,我们先要找出导致房屋不方正的原因所在,其实无非是两种原因导致房屋变得不方正,那便是缺角与凸角。

 

屋形“缺角”与“凸角”的化解


缺角是指原本方正的房屋少了其中的一个角,而且这个缺角的大小小于该缺角处所在墙边长度的1/2,具体来说,就像我们切蛋糕一样,将一个方形的蛋糕切下一部份便成了缺角的屋型了,具体来说,通常钻石型的房屋、锯齿型的房屋都属于缺角的范畴之内。

 

屋形“缺角”与“凸角”的化解


凸角是指原本方正的房屋多处了一个小角,而这个多出的小角的大小小于该角所在墙边长度的1/2。具体来说,屋型就像"凸"字型一样在方正的屋型上多出一块区域。


其次,当我们判断完房屋是缺角还是凸角之后,便可以根据其缺角凸角方位的不同进行判断和化解了。以下,笔者列出缺角凸角方位的不利情况和化解方法。


●东方位


缺角影响:正东方为震宫,代表长子位置。缺此位易招惹官灾、是非,且不利属兔的家人,或家中长子及中老年男性,需防肝胆方面疾病。


化解法:此方位养四支富贵竹。


凸角影响:手脚及肝脏易出现问题,长男运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在正东方摆放鸡造型饰物


●东南方位


缺角影响:东南方为巽宫,代表家中长女之位。缺此位对家中长女及长妇、生肖属龙或蛇的人士不利,家人易出现呼吸系统的疾病。


化解方法:此方位摆放泰山石。(泰山石有填实镇宅之用,各方位缺角均适用)


凸角影响:肱股、神经及肝胆易出现问题,长女运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在东南方摆放龙造型饰物








●南位方位


缺角影响:正南方为离宫,代表中女之位。缺此位对中女健康学业不利,会发生眼睛方面的毛病,尤对以生肖属马的女性更为应验。


化解方法:此方位摆放水晶马形饰物,在马下方放一张黄色或咖啡色布垫,化解其煞气。


凸角影响:眼睛、心脏、血液易出现问题,中女运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在南方摆放猪造型饰物


● 西南方位


缺角影响:西南为坤宫,代表家中老母(女主人)之位。不利方面是容易患上一些与腹部相关的毛病,以及四十六岁以上的女性,或是生肖属羊、猴的家人。


化解方法:此方位摆放一只玉制羊或猴的饰物。


凸角影响:腹部、脾胃、消化系统易出现问题,母亲或女主人运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在西南方摆放马造型饰物


●西方位


缺角影响:正西方为兑宫,代表少女之位。不利十五岁以下的少女,或是生肖属鸡的人。兑缺少金,注意肺和呼吸道系统方面的疾病发生。


化解方法:此方位摆放金钟一只。


凸角影响:腹部、脾胃、消化系统易出现问题,母亲或女主人运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在西南方摆放马造型饰物


●西北方位


缺角影响:西北方为乾宫,代表老父(男主人)之位。缺这方位不利四十五岁以上的男人或男主人,及家中生肖属狗、猪之人。事主运气差,常常遇上阻力,财来财去留不住。


化解方法:摆放木制狗、猪等饰物,因为西北方便是掌管这些动物的。


凸角影响:头部、筋骨、肺部呼吸系统易出现问题,父亲或男主人运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在西北方摆放牛造型饰物


●北方位


缺角影响:正北为坎宫,代表中男,在风水上称为财山。此处缺角使得中男或者生肖是属鼠之人比较差,财运衰退,同时要预防肾脏方面的疾病发生。


化解方法:在接近此方位内摆放鼠形饰物。


凸角影响:肾脏、膀胱、耳朵、生 殖泌尿系统易出现问题,中男运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在正西方摆放凤凰造型饰物


●东北方位


缺角影响:东北为艮宫,代表家中少男。对屋主生肖属牛或虎,又或者十五岁以下的男性产生财运不利的影响,注意脾胃消化系统健康。


化解方法:在此方位摆放属土之工艺品,如陶瓷、花瓶。


凸角影响:手指、皮肤、脾胃、消化系统易出现问题,少男运势起伏回落,性格易暴躁、精神易紧张。


化解方法:在正西方摆放羊造型饰物


以上便是房屋的八个方位分别出现了缺角或者凸角情况易产生的一些不利因素和化解方法,凸角、缺角化解方法本身有起到稳定家庭成员财运的效果,因此希望读者找到家中缺角或凸角的方位进行化解,先排查西北、西南两方位,因为这两方位分别象征全家的核心所在,即男主人与女主人,也是家中主要的经济来源和支柱,因此做到这两个方位没有影响才是稳定全家财运的有效方法。


特别提醒:风水布局化煞是调整命运的一个有效方法,但不能调理后坐等好运来临,那是不可能的,也是不现实的,调理后也需努力奋斗,找准目标拼搏下去,好运才能降临。

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用《易经》中正思想管理酒店(夏子帆)

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用《易经》中正思想管理酒店(夏子帆)





  《易经》是中国的文化瑰宝,流芳百世,儒家人看到了儒学的传承、道家人看到了混世开元、佛家人看到了文化同源,不同的人看待《易经》都有不同的角度与收获。这部与世界另三部古典书籍《圣经》、《古兰经》、《吠陀》齐名的传世经典,有着自己对生命、对自然的独特理解,可为世界哲学的开篇之作。

    纵观《易经》,学者众说纷纭,有传《易经》初为伏羲所作,后为《周文王》延续,人称《易经》为《周易》,主要是为了与商代的《商易》、夏朝的《夏易》区分开。《易经》是中国古人智慧的结晶,体现了人类认识自然、教化自然的过程。《易经》尚中正,这一思想在此书中表现非常强烈,影响了中国传统思想,后期体现《论语》、《道德经》等书,都不约而同提到了中正思想,体现了中国人崇尚阴阳调和、中正之观,讲求平衡的处世之道。

 

    《易经》的思想不仅仅体现在哲学上,也体现在管理上,作为酒店,《易经》中正思想能给到我们怎样的启迪,我们如何利用这种中正观略纠正管理中的种种错误,让管理工作更加顺畅,思路更加清晰,人际关系更加和谐,《易经》中正思想的妙处,就是能够借鉴这种思想,为酒店管理开路。下面谈谈《易经》中正思想与酒店管理几个特征符合之处。

 

    中正思想的管理者态度

 

    管理者,顾名思义,管事理人;既然管制,又要说道理,道理说不通的时候,我们就采用修理的办法,也就是惩罚制度来约束员工。从这点上谈,管理者,既然懂得管的玄机,也要有理的态度。很多管理者,只看到了管理的“管”字,没有弄懂“理”字的真正意义,从而在管理工作中,永远以一种高高在上的管制方式来约束员工,丧失了管理讲求人性和谐的自然道理。

 

    《彖传》认为,九五正位得中,象征君主执中正之道以观天下,使下民受到感化而服从。一个酒店的管理者,就像是一个国家的君主一样。首先,君主必须德艺双馨,品可以感化四方、才可以震天下,真实的才学与优良的品德,才可以让臣民真正去服从,乐意听从指挥。酒店总经理是酒店的核心管理,首先必须具备职业道德,这种道德感,将促使自己不断修正自身的错误,乐意听从他人的意见,愿意分享所学的经验,教化员工。同时,一个品德好的管理者,处理任何工作事务,都会采取不偏不倚的方式,持中守正,听取外界的传言或者是员工争执时,客观公正地站在第三者的角度分析与判断,从而得到好的处理方法,公平地对待下属。

 

    持中正思想的管理者,在性格上也会趋向中庸,温婉的性格,不代表威严受到损伤,而是采用了人性的特点,加以修正周边员工的缺陷,促使其扬长避短,能够挖掘员工的最大潜力为自己服务。90后的员工,在行为思想上与原来70后的员工截然不同,他们思维敏锐、反应迅速,容易接受新鲜事物,同时不受正规传统思想的约束与管制,个性非常鲜明。管理者还采用单一的管制手法,已经无法让员工认同管理理念,即使服从也是表面的,无法与公司达到一致共同进步。有中正观的管理者,就好比君王坐在顶峰的正中央,一览无遗,对于客观事物的存在以及现实事物的表现,了解得清清楚楚,面对外界的风云变幻,可以采取正确的方式引导员工,从而达到理想和谐的管理状态。

 

    中、居中,不偏不倚;正、正直,公平、公开、公正。两者的意思非常接近,这个简单的词汇,却准确地描写了管理者需要具备的基本素质。一个优秀的管理者,能够采取中正的思想管理员工,内可以修身修心,外可以制敌服众。




中正平衡的管理手法

 

    《易经》讲求阴阳调和,五行互相克制、互相生养。中国人对于这部学说始终是初浅的认知,以为《易经》是一部讲风水、迷信的书。真实的《易经》是科学的,包括它所涵养的哲学思想都说明了。自然界千变万化,阴阳调和是自然界的表现之一。比如白昼与黑夜的交替,水与火的特征,这些都表明了自然界是个互相牵制又互相生养的平衡方式。管理是门高深的学科,过刚则断,过柔则绵,到了哪个极端都容易产生问题,那么,中正平衡的管理手法就是我们必备的良药。比如,管理者在人员班组搭配上,就要分析员工的各种性格、能力、素养等差异,用人时互补长短、各显其才,确保团队的配合默契,成效显著。如果性格外向、个性张扬的人都放在一个班组,性格内敛、思想保守的人放在一起,他们的工作肯定达不到预期效果,期间的问题、矛盾肯定会很多。这就需要管理者懂得利用《易经》中“相生相克”的原理来解决管理工作中的不足。

 

    处理客户投诉及意见时,管理者需要持中正态度,首先站在客户立场思考,了解酒店服务缺失对于客户所产生的影响及心理负面作用,分析这种现状对于酒店后期经营带来的系列负面因素;同时,我们也应该站在酒店自身立场,了解此类投诉是否有客观原因所在,比如是因酒店硬件引发的问题,在业主方资金无法到位,硬件老化导致的问题时,我们盲目的回复客户会整改完善的语言,会显得苍白无力。再且,业主作为投资方,加大对项目的投入必须是经过前期的分析与思考,无法在短期内做出回应,对于管理者处理投诉就必须讲究策略,用合理的软性服务感化顾客,赢取回头客。如果是软性方面的投诉,管理者除了考虑客户感受外,也要考虑到单方面满足客户是否会给公司带来较大的经济损失,是否在法律法规的范畴内,有无体现法治的公允性。如果我们从外到内,考虑清楚,在回答客户的投诉时,可以不卑不亢、有礼有节,向客户表述酒店的立场,又能动之以理晓之以情地诱导客户,相信最终的结果都是大家可以接受的。

 

    处理员工问题是酒店的一项复杂多变工作,处理得不好,很容易导致员工人心泛散,管理失衡。很多管理者在听取员工投诉时,通常是各打五十大板,员工哭笑不得。甚至有小部分管理者,只听一面之词,以个人的喜好判断事物的正确性,完全忽视了客观公正的立场。国内很多单体性质酒店,员工的组成复杂,很多高层管理者喜欢任用自己的亲戚在酒店中担任各层管理职务,特别是一些专业性很强的部门,中层管理的专业缺失、管理缺失,引致管理混乱,员工不服的状况。出现类似情况时,高层管理者往往偏向自己的亲朋,拉帮结派,以此来维护自己的权威与地位。导致整个酒店上下忙乱,员工的心思不在工作上,都用在人际关系方面了,酒店的管理不仅仅是无法规范,甚至是越管越乱的局面发生。持中守正的管理者,首先在人员的聘用方面,贤才至上,不搞私人关系,如果是自己的亲属有才能,也不惧怕舆论敢于任用,在处理各项事务上,坚持公平、公正、公开的原则,按照事物发展的规律,判断问题产生的原因及其影响,作出正确的判断与公正的处理方法,让员工心服口服,完全按照公司的章程作业,管理规范,管制有度、管人有法,这样的管理者,能够得到员工的认同,乐意奉献自己力量,为企业的发展作出贡献。

 



    中正方法市场应对策略

 

    时下大家都在谈微博、微信营销,很多酒店管理人为了追求时髦、盲目跟风,在平台建设上投入了大量的人力物力,最终不见成效。笔者曾尝试在微博上劝告此类人员,但因微博的容量有限,无法表述笔者全面观点,以至于部分人员认为笔者否认微博、微信等新平台的价值,这就是不能持中正思想导致的结果。

 

    市场犹如五行变化,金木水火土,轮回上阵,相生相克。面对市场,管理者需要持中正的态度应对,不能光看到新平台上别人取得的成绩与辉煌,应该站在更高远的位置,看待自身酒店所处的地理位置是否贴合新平台的需求。举例说明,笔者目前就职于深圳市龙华新区,新区具有很大的发展空间,深圳高铁就处于笔者就职的酒店旁,未来的市场空间很大。笔者现在的酒店为功能五星,商务客户占到了所有客源的85%以上,均属于新区企业的往来商务客户。从表现上看,笔者的酒店在大深圳,深圳是个外来人口密集的城市,旅游客户逐步上升,盐田区、罗湖区、福田区及南山区的酒店,在微博与微信的营销平台上,取得了不俗的成绩。本酒店曾尝试过微博与微信平台,但取得的结果甚微。深圳大区域说明了什么?那就是龙华新区的地理位置特征与上述不同、客源结构也不同。龙华新区地靠东莞,属于深圳的后花园,旅游资源基本集中盐田到南山沿海岸线的区域,特别是中心区的地标观光建筑等,都集中在老城区。龙华新区虽然有新兴的深圳高铁,但是从实际的情况看,还没有旅游客人直接在龙华区域停留,高铁一到,人流马上转往老市区旅游热点。此类现象,也就说明了笔者所处酒店主要是以本地商务客源为主,在外来客户的吸引上,周边的区域环境没有达到要求,无法吸引外来旅游客源,从而导致我们的微博、微信平台销售有限。假如笔者也跟时髦风,盲目投入新平台的应用,不能按需巩固现有客源,那就是不能持中正思想,片面追捧。

 

    笔者阐述的中正思想是,市场在变化,营销的渠道也在不断增加,各类营销的模式都可以取得良好的效果,关键看如何应用的问题。换而言之,一个平台的搭建,要看自身酒店所处的地理位置、区位优势、价格特点、酒店性质,然后依据自己现有的状况去定位客户,再根据客户的消费动向,制定出合理的营销方式。这种方式,也许是价格优势、也许是本地客源的巩固、也许是外地客户的拓展,是根据具体的情况而制定的营销战略方案。假以时日,笔者所处酒店的位置,高铁的客流持续增加,区位在搭建商贸平台上更完善,客源结构发生根本性变化时,外来客源的流动增加,微博微信营销及第三者OTA的平台建设就凸显出优势了。笔者认为,中正思想观可以让管理者认识到市场的多变性与大局观,从而制定合理的营销平台,为酒店市场拓展建立一个全面的、合理的销售渠道。

 

 中正的战略管理

 


    2012年度,全国酒店的投资达到了空前的状况,新闻媒体报道4天一家高星酒店开业、1天一家酒店开业的新闻比比皆是,一线城市投资白热化。扎堆投资、高星比拼、地产投资、政府面子工程等,不管是哪类新闻,都体现了酒店投资的盲目性与过度热。

 

    身为酒店人,既为酒店的快速发展感到开心,又为酒店的无序开发感到担忧,更为行业的人才良莠不一感到恐惧。这种恐惧,不是害怕自身的职位受到威胁,而是害怕这种泡沫式的投资方式,将摧毁行业后续的良性竞争环境,人才鱼目混珠,为酒店人带来新的挑战。曾记得《红楼梦》中曹先生的一句话“假亦真时真亦假”。也就是说,行业人才混杂,人员的判断标准不一,很多没有真材实料的人盲目上阵,充当职业经理人,给投资者灌输了大量的错误信息,导致了投资者对于酒店管理认知的错误,很难规范和统一作业标准,为推动行业的发展带来更多被动局面。更有甚者,注册一个酒店管理公司,忽悠几个老板,盲目地开发连锁经营,在开发的过程中,投入了大量的人力物力,个人根本不懂市场的趋向,不懂政策的风向,不懂行业的实际需求,导致建设项目处于未经营就亏本状态。最后落个自己走人,投资者眼睁睁看着一堆烂摊子无奈。

 

    持中守正的管理者,能够觉察到外界的变化与时势的特征,用唯物观念判断市场大环境,客观分析未来的发展及走向。在为业主制定战略方针时,也能冷静面对市场变化,了解发展动势,分析市场价值,从而找到一条适合企业发展的道路。同时,能够认识到自身的不足之处,常常居安思危,向行业的专家学者学习,谦虚谨慎,修身自好,弥补自身专业的缺失,才能为投资方创造最大的价值。

 

    作为管理者,在制定酒店发展战略目标时,要依据自身酒店现阶段取得的成绩,结合未来市场的走向与政治环境,制定一个符合企业发展的战略目标。不能为了博取业主方的好感,盲目制定超出现实的战略发展目标计划,在实施的过程中完全没有落脚点,这种战略方案,只是一纸空文,毫无实用价值。反其道而行之,就如同《大畜》九二所说:“舆说辐”。意思是车子在行进中脱去了辐条,比喻行进有困难,不能达到预期目标。

 

    孔子由“右坐之器”悟出“保持盈满”的方法是:“身居高位而能善待下人,盈满而能虚己,富足而能节俭,尊贵而能处卑贱,机智而能自甘愚拙,勇敢而能自居怯懦,雄辩而能自甘木讷,博大而能自居浅薄,贤明而能自居暗弱”。要而言之,减损一点,不让它达到极致。用孔圣人的话来结束此篇,可以表达中正思想的重要性,对于指导酒店管理有着深远的意义。   作者:夏子帆

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专家支招企业公司风水选址原则

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专家支招企业公司风水选址原则





       一、新公司选址应该上风上水

 

  “山环水抱有情”,说的是新址要依山傍水为宜。在城市里,可以把高大的建筑物体看作是山,把道路与立交桥看作是水,山与水要护卫在我们的身边周围,形成前朱雀、后玄武、左青龙,右白虎的上等风水格局。换名话说,就是前面的楼宇要远一些,低一些;后面的建筑要近一些高一些;左边有河水或车流较缓的道路;右边的建筑不要起过自己所在的楼的高度,如果自己所处的楼前有公园、草坪或平静的湖面,那么这里应该算是上风上水了。

 

  二、选择办公室要前低后高

 

  选择办公室时,要注意屋后是否有较高的建筑物,才能有个靠山,发挥稳定公司的作用,而建筑物前要有空地,视野要广阔,市场才能远大。左右建筑最好能对称,员工的情绪才能稳定,沟通互动良好,彼此团结合作,有利事业的发展。

 

  三、办公楼前不要位于复杂的车流动线

 

  大楼门前如果有很多车道,容易分散注意力,无形中扰乱自己和公司的气场,日久容易使员工感到疲劳,工作效率就会降低。

 





  四、办公室的门不要开在小巷或死巷内

 

  大门犹如办公大楼的眼睛,如果受阻则无法开阔视野,公司发展则受阻。

 

  五、办公室的布局要避免冲煞

 

 办公室所在的写字楼正前方如果有一条大路直接通过,或有电杆、变压器、大烟@,建筑的尖角迎门或迎窗就叫犯“冲煞”。如果该写字楼与“冲煞”相距很远,则妨碍不大,不过,为平安起见,还需要窗户内上挂帘化解为宜。

 

  六、要选择好邻居

 

  风水理论认为,环境场对人体场具有直接的影响力。办公室所在的写字楼要尽量避免在寺庙、监狱等附近。另外,要注意你公司周边的其他公司是做什么的,如果他人公司与你的公司在五行上对冲,那么,日后也可能影响到你公司的发展。

 





  七、明堂不可太窄

 

  明堂就是办公桌的前面的空地,这个空地应该要桌子高度的两倍或者两倍半。不过如果是楼房,还要看具体的情况,不能机械主义。

 

  八、忌明堂过高

 

  如果办公桌前面有非常高的书橱或者文件柜,高到2公尺以上,除了视线受阻之外,还容易阻挡人们思路和思绪,最好放在书桌旁边或后面。郑博士提醒注意:办公桌左边摆放的柜子要高过右边的为宜。

 





  九、忌三角形或畸形办公室

 

  如果办公室是异形,即是说三角形或者畸型的话,容易导致员工思路错乱,内部矛盾重重。郑博士建议应该根据实际情况来化解,当然能避免是最好的。

 

  十、忌葫芦形或畸形办公室

 

  办公桌也如此,最好以正方形或长方形为佳,不要奇形怪状,葫芦型的办公桌会导致思路错乱,容易判断错误,导致你事倍功半。

 

  十一、忌出入要经过别的公司

 

  办公室出入要经过别的公司的话,两间公司互相都会受到干扰,最好避免,这种风水除了出路被阻之外,思路也会受阻。


 

  十二、公司内部位置要恰当

 

  选好新址后,才完成一半任务,还需要对公司内部的具体位置进行划分。尤其是董事长、总经理、财务、营销等部门更是重要。不能不看每个人的命理五行而随意来定,否则容易前功尽弃。

 

  企业风水办公室选址

 

  办公室位于走廊的尽头是很大的忌讳,为楼道尽头的开间则最好设计成杂物间、卫生间,因为如果做为经营用,会预示公司发展是在一个阶段的末势,接下来会有一个崭新的开始,或者变很好或者很差。

 

  租用面积很大的空间,但是有部分空间没有加以利于,而空闲方位是代表客户群的位置,则造成了公司的产品或服务不被市场认可,长时间门庭冷落。最后换了一处小平米的办公空间,业务才见好转。

 


 租用小开间的办公室,是走廊的两端,而且是好多的同级别的部门是门对着门,这样极容易使这些部门之间产生意见冲突,出现内耗的状况,长此以往不利于公司长远的发展。调整的办法是,可以让对门的部门级别拉开,在靠上位安排级别高的办公室,下位安排级别底的办公室,这样就可以使君臣各安其位。

  企业风水大厦选址

 

 1、大厦入口在前方中央(朱雀门),不用理会汽车的行走方向,以吉论之,最好在入口前方,有一平地或水池、公园等,上吉之论,主旺财;

 

  2、大厦前方,车辆由右方向左方行驶(由白虎方向青龙方驶去),则大厦前方靠左开门(青龙门)为吉;

 

  3、大厦前方,车辆由左方向右方行驶(由青龙方向白虎方驶去),则大厦于前方靠右开门(白虎门)为吉;

 

  4、大厦入口前方,并非马路,全是平台,便以开前方中门及前左方开门的大厦为吉论。

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职场风水:妙招助双鱼座增事业运

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职场风水:妙招助双鱼座增事业运









 双鱼座的朋友人性格上多愁善感、温情而又安静。生活中总是爱幻想自己的未来会是个什么样,而且喜欢依赖别人,但是在事业中绝对不能由性格说了算!那么双鱼座的朋友们应怎样根据自己的特质布置自己的家居提升事业运呢?下面中国风水师在线 为双鱼座的朋友们介绍一下。

Part1:客厅布局看方位 选对摆设升职快

 

   双鱼座的朋友在选择有利方位时,可以考虑家居的东方,特别是客厅的东方,在这个方位摆放提升事业运气的摆设,有不错的效果。


东方摆设利事业


  对于提升事业运,双鱼座的有利方位是东方,东方这一方位是最有利于双鱼座的朋友们提升事业运的。因此双鱼座的朋友们可以考虑在东方摆放有利于提升事业运的流年摆件。另外,淡色系的色调十分适合双鱼座朋友们的性格特征,淡色系也有利于双鱼座朋友们的事业运。

 

家具摆放讲材质


  双鱼座的客厅家具最好以纯木色的家具摆设为主,这样比较贴合以淡色系为主调的客厅颜色。小编需要提醒的是,金属系和大理石系的家具是不利于双鱼座朋友们的事业运的,选用要慎重。


客厅摆设要选好


  双鱼座的朋友在客厅可考虑摆放油画或者照片,赋有艺术气息的照片和画。这样能起到“万绿丛中一点红”的作用,对双鱼座的事业运更加有帮助。

 

家居植物推荐


  双鱼座的朋友们要好好利用东方这个对你们有利的方位。小编建议在客厅的东方摆放具有提升文昌运、事业运的富贵竹或者发财树这类植物,这样对事业运有很好的帮助。










Part2:书房布局讲风水 合理安排助运气

 

 许多人以为书房摆好文昌位才能立于事业与学业,其实不一定,只要书房的工作环境舒适,巧妙得布置好书房的家具、摆设和颜色等,也是有一定作用的。


书房颜色有讲究


  书房的位置应尽量安排在东方。另外各种色度的薄荷色,亦有利于双鱼座的事业运,亦可以考虑代表海洋的蓝色。这些颜色合理配合书房的布局会有着很不错的事业提升效果。

 

明亮色系家具利思维


  双鱼座的书房最适合的是视野明亮色系配上简单舒适的书柜、书桌,这样对双鱼座朋友的思维有所开阔,事业开拓同时提升你的文昌运。

 

书桌小摆设


  双鱼座的朋友们可以考虑在书房摆放有水流动的摆设,这样对双鱼座朋友们的事业运有着很不错的提升!

 

书房植物推荐


  在电脑旁边放上一大盆仙人掌,它能为你补充足够的氧气,让你精神百倍,事业节节高升。或是旅游时搜集的星形的吉祥物,更代表总体运程处处方向都开花。










Part3:睡出来的好运气 卧室巧妙旺事业

 

  有人问卧室风水也能帮助事业运?好风水的卧室能让人的健康、精神状态、体态等都处于良好的状态,这样自然利于人们在职场上更好的发挥。


卧室方位要讲究


  双鱼座的卧室方位最好是东南偏东。或在房间东南偏东的方向放置海蓝宝,海蓝宝是双鱼座的守护石,可以帮助双鱼座保护自身、消灾以及增加勇气同时对你的事业运会有很好的提升作用。

 

柔和色调家具很重要


  双鱼座的房间最好以柔和的布置为主。把客厅的原木色风格也打造于卧室,这样就可以从客厅到卧室都能有提升事业运的装修,事业自然更上一层。

 







摆放鱼缸助文昌


  双鱼座的朋友们可以考虑在卧室中摆放鱼缸,流动的水和鱼儿会对你的文昌运有所帮助,尤其是销售行业的,更有利事业提升。

 

水生植物旺事业


  双鱼座的吉祥植物是垂柳、莲花、绿萝等一些水生植物,在卧室中可以适当考虑摆放这一类的水种植物,对事业运有很好的辅助作用。

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美国科学家百万案例实证:佛菩萨名号正能量惊人

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美国科学家百万案例实证:佛菩萨名号正能量惊人



美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士(图片来源:资料图)



生病的人都是在用负面的意念(图片来源:资料图)


美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士说:“很多人生病因为没有爱,只有痛苦和沮丧,振动频率低于200易得病。具备大慈悲的佛菩萨名号正能量是非常惊人,信心精纯,足以治病。


在美国的大卫霍金斯博士,是一位医生在美国很有名,他医疗了很多病人,来自世界各地。


他每天接触到一千多个病人,有时人数太多他就请他的这些助理们帮忙,他说他只要看到病人就知道这个人为什么生病,因为从病人身上找不到任何一个爱字,只有痛苦、沮丧整个包附着他全身。


后来他发现,凡是生病的人都是用负面的意念。


人的振动频率如果是在200以上就不生病。通常这些人的振动频率低于200,低于200是哪些意念?喜欢指责别人,大概只有三四十,不断指责别人过程当中就消减自己很大能量,所以振动频率低于200。这些人得到很多不同病。


最高的指数是1000,最低的指数是1。1—1000是以10的1次方到10的1000次方这样来算,所以1跟1000之间的等级是相差了很多的。不是说它是10的1次方,到10的1000次方。


他说在这个世界上,振动频率最高的他看到是有700,这700以上的是开悟、觉悟的人,他的能量特别足,这些人出现的时候,能够影响一个地方的磁场。


他看到天主教一位诺贝尔和平得奖得主特瑞萨修女出现在颁奖会上的时候,全场气氛相当好,全场振动频率非常的高,没有一个人起一个恶念,为什么?因为她的振动频率让全场的人都感受到她能量,不起恶念。


这其实就是佛经里面所说的依报随着正报转。当正报能量很高整个依报能量也会特别高。


当很高能量的人出现的时候,就带动整个万事万物,所以他也说当一个人有很负面意念的时候,不仅是伤害他自己,也让整个周围环境磁场整个就变不好。


他说他做过这百万次案例,全球调查过不同的人种,答案都是一致的。只要振动频率低于200,这个人就生病。他发现有病的通常在200以下。


200以上的就没有病,200以上的意念有哪些?喜欢关怀别人,慈悲、爱心这些都是高的振动频率,达到400多到500,喜欢慈悲喜舍,帮助别人关怀别人,净定安乐,这些都是很高的振动频率。


相反的,喜欢嗔恨,喜欢指责别人、怨恨人,这些都相当的低,这些低的振动频率就是导致癌症、心脏病种种病的原因。


所以他从医学角度告诉我们,意念真的是不可思议。来源:凤凰博报

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《牧牛图》--禅宗渐修的心地法门

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《牧牛图》--禅宗渐修的心地法门



佛教谈修养时常常谈到牛。四川峨嵋山上有一座佛教的寺庙,命名为牛心寺。我问庙里的和尚,这寺名的来历,他说是因为这座庙前面的溪水中,有一块大石,被称为牛心石,所以这座庙宇就据以命名为牛心寺。实际上并非如此,因为佛教中常常谈到牛,如禅宗的大师们就有好几位都是谈牛说法的。

 

因为佛学中本来就有拿牛来比喻心性的故事,唐代著名的禅宗大师百丈和尚,有一次答复他的弟子长庆禅师时,便用牛作比喻。长庆问他:“学人欲求识佛,何者即是?”百丈说,你这一问,“大似骑牛觅牛”。长庆又问,那么,假如“识得后如何?”百丈说:“如人骑牛至家。”长庆又问:“未审始终如何保住?”百丈说:“如牧牛人,执杖视之,不会犯人苗稼。”因此长庆便悟到了此心即佛的要旨,再也不向外面去乱找什么佛法了。后来长庆禅师教化别人,也常用牛的故事作譬喻。

 

因此在宋元以后,禅宗里出了一位普明和尚,把心性的修养比如牧牛,从一头野牛修到物我双忘,分作了十个步骤。第一是“未牧”,好比恣意咆哮、随意践踏禾苗的野牛。第二是“初调”,已经穿上了鼻子随着人意牵着走。第三是“受制”,不再乱走,牛绳子可以放松一点。“回首”是第四,癫狂的的心境比较柔顺了,但是还要牵着鼻子走。“驯伏”第五,可以自然收放,不必牵了。“无碍”第六,可以安稳不动,不必让人费心。“任运”第七,牧童可以睡大觉了。“相忘” 第八,牧人和牛两无心。“独照”第九,到了无牛的境界,人的一切妄心已除。最后“双泯”,则人也不见,牛——心也不见。

 

《孟子旁通》


禅宗与道家跟牛最有关系,小说上骂修道的道士叫牛鼻子老道,因为老子骑青牛,我们的心性个性变不了,就是一条牛。所以禅宗有个《牧牛图》,把这一条牛管好,你才能成道。禅宗祖师讲牛的故事非常多了,要把一条牛驯服你才能得定。现在给你们讲这一条牛了,这是禅宗渐修的心地法门,《牧牛图》是普明禅师的作品。

 

《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛,发疯一样到处跑,这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢?代表我们这个心,思想情感就是这一条黑牛,到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上,拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗:

 

一 未牧

   

狰狞头角恣咆哮

奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口

谁知步步犯佳苗

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》


“狰狞头角恣咆哮”,牛的那两个角,威风得很,我们形容一个人很聪明,就是头角峥嵘。恣是放任自己,咆哮是发脾气乱跑乱叫,到处吹牛。“奔走溪山路转遥”,这一条牛在山上田地里乱跑,越跑越远,我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”,天黑了,不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省,这个妄想情绪到处乱跑,“谁知步步犯佳苗”,自己把善良的根都扯断踏平了,挖了自己的根,好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步,就是我们打起坐来,或者平常情绪思想乱跑,想了很多的花样,要做这个,要做那个,或者要做生意发财,要做官,都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”,拴不住自己的妄想心念。

 

二 初调

   

我有芒绳蓦鼻穿

一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制

犹得山童尽力牵

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》


第二步我们只好学打坐,自己观心了。十六特胜讲“知”,知道犯了错误,要把这个心拉回来。“初调”,总算找到了思想念头,把这个乱跑的思想拴住了。 “我有芒绳蓦鼻穿”,拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息,用呼吸这个气是条绳子,把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”,这个牛再发脾气乱跑,就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子,把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”,乱跑了,就重新来过。像修安那般那呼吸法,一下又忘了,又是别的思想来,心息没有配合所以又跑了,这是自己的习性,爱向外跑。“犹得山童尽力牵”,要靠这个牧童拉回来,牧牛童子是我们人自己的意志,用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案,你看画的这一条绳子,穿到牛鼻子上去了,这个牛要走,这个小孩拼命拉。  

 

三 受制 

 

渐调渐伏息奔驰

渡水穿云步步随

手把芒绳无少缓

牧童终日自忘疲

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》

 

第三步叫“受制”,“渐调渐伏息奔驰”,这个牛给绳子穿惯了,渐渐乖了,小孩子轻轻一拉就带走了。

 

这里我讲一个故事给你们听,抗战的时候我有两个师长朋友,一个带兵笨笨的,胖胖的,他的部队很散漫,不大训练的,可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明,没有哪一点不知道。有一天我去看他,正好看他的部队经过,有一匹马在跑,他就骂那个管马的马夫,笨蛋!把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉,反而被马拉着跑。这个师长跑过去,两个耳光一打,把绳子接过来一转,转到马的旁边,轻轻一带就拉过来了;然后把绳子交给马夫,又打他两个耳光,笨蛋!马都不会带。 

 

牛也好,马也好,发了脾气,你把那条绳子转一转,转到鼻子边上,轻轻一拉,它就走了。你看佛教我们修安那般那,你心念乱跑,心性宁静不下来,所以佛教你眼观鼻,鼻观心,只要把呼吸管住,慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的,看到“渐调渐伏息奔驰”,这个牛不敢乱跑了,鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”,这个牛跟着小牧童,一个七八岁的孩子,跟着他一步步走,乖乖的不敢动,因为绳子在牧童手里,气已经被控制了。“手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲”,牧童手里拿着芒绳,一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息,自己不感觉疲劳。你看这个图案,黑牛的头发变白了,呼吸已经慢慢调柔了,自己看住它。你的牧童是什么?就是意识;你的绳子是什么?就是气,出入气,安那般那。

 


你的意识心念专一把心息合一调柔,这是第三步了。你看他画的图案,这个牧童很轻松了,拿着鞭子,随便拿个树枝。牛呢?头开始白了。白代表善良,黑代表恶业。受制了,你的工夫心息能够合在一起了。

 

四 回首 

 

日久功深始转头

颠狂心力渐调柔

山童未肯全相许

犹把芒绳且系留

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》


第四步“回首”,这个牛回头了,就是心念给呼吸这个绳拴住了。“日久功深始转头”,这个牛不乱跑,心归一了。“颠狂心力渐调柔”,平常那个乱跑的心性软下来了,跟着呼吸的来去,就是数息以后随息了。“山童未肯全相许,犹把芒绳且系留”,可是我们的意念不要放松,心息固然可以合一了,心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思,牛的头颈这里都变白了,个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的,第六意识不用心了,不过拉牛的绳子还要拉住。 


五 驯伏

  

绿杨荫下古溪边

放去收来得自然

日暮碧云芳草地

牧童归去不须牵

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》

 

再进一步“驯伏”,“绿杨荫下古溪边”,这个放牛的孩子不拉绳子了,意念不再那么用力,自己的心性思想也不再乱跑,随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。“放去收来得自然”,舒服啊,这个牛乖了,思想不乱跑,随时在做工夫的境界里。“日暮碧云芳草地”,这个境界自然舒泰,“牧童归去不须牵”,牧牛的孩子手拿牛绳,自己回家了,牛也不拉了。我们乡下小的时候看过,那个乖的牛,到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了,善良了。  

 

六 无碍

   

露地安眠意自如

不劳鞭策永无拘

山童稳坐青松下

一曲升平乐有余

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》


第六步“无碍”,这个牛差不多全白了,都是善良,心性调伏了,只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢?吹笛子去了,自己去玩了,牛归牛,小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”,工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”,露地就是旷野空地,白天夜里工夫自然上路了,永远在清净定的境界里头。意识不用心,自然都是专一清净,已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。“不劳鞭策永无拘”,这个牛都不要管了,心性妄想自然不生,清净了,也不要鞭子打了,也不要注意了。这个第六意识自然清净,妄念清净了。“山童稳坐青松下,一曲升平乐有余”,身心非常安详。这个牧童什么都不要管,这个第六意识、意根已经清净,稳坐青松下面,无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”,随便了。这个牛呢?到家了没有?还早呢! 

 

七 任运

   

柳岸春波夕照中

淡烟芳草绿茸茸

饥餐渴饮随时过

石上山童睡正浓

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》


到了第七步“任运”,这个牛后面尾巴也没有黑的了,剩下都是善业,念念清净。“柳岸春波夕照中”,诗中的图画多可爱啊,江南的春天,水绿山青,堤岸杨柳,太阳照下来的那个境界。“淡烟芳草绿茸茸”,淡淡的烟雾,满地都是芳草,绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢?有妄念。但是处理任何事情,自己念念空,没有烦恼,很自在了。“饥餐渴饮随时过”,饿了就吃,口干了就喝,随缘度日,一切无碍。《心经》上说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”第六意识呢?这个牧童呢?“石上山童睡正浓”,睡了,太舒服的境界,第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子,躺在那里睡觉,牛也没有离开,自然在吃草。工夫到这一步叫任运自在。哪怕你做董事长,做老板,或者给人家打工,开会、做工的时候,心境都是一样的。就是十六特胜的“心作喜,心作摄,心作解脱”那么自在。  

 

八 相忘

   

白牛常在白云中

人自无心牛亦同

月透白云云影白

白云明月任西东

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》

 

这是第八步功夫“相忘”,这个牛不是普通的牛了,已经升天,相忘了,也没有呼吸往来,也没有妄念,也没有身体,也没有空,也没有知觉,一片清净,一片善的境界。“白牛常在白云中”,一片光明。“人自无心牛亦同”,一切烦恼都没有,一切妄念没有了,身心在这个境界。“月透白云云影白”,月亮透过白云光明出来,白云、月亮,一片光明,“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在,观自在菩萨照见五蕴皆空,心无挂碍。 

 

九 独照

   

牛儿无处牧童闲

一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下

归来犹有一重关

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》

 

第九步“独照”,牛没有了,妄念杂想没有了。牧童,第六意识睡觉也走了,什么都没有。“牛儿无处牧童闲”,牛找不到了,牧童闲,就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀,迥脱根尘”。牧童悠闲自在,牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”,青天上面还有一点点白云;碧嶂,这个境界清明,牧童自己明白了,工夫到了。“拍手高歌明月下”,一切空了。密宗讲见到空性,空了什么都没有,你以为对吗?还早呢。“归来犹有一重关”,因为你观空了却不能起用,一起心动念就觉得乱,那是工夫没有到家。所以要工夫做到了再出来做事,那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”,能够出世,不能入世,还不行,不是大菩萨的境界。   

 

十 双泯 

 

人牛不见杳无踪

明月光含万象空

若问其中端的意

野花芳草自丛丛

 

降伏心念的次第--南师讲《牧牛图颂》

 

到了第十步“双泯”,能够入世,也能够出世,提得起也放得下,能够空也能够有。这个时候可以入世做事了,在家出家都可以,做男做女都可以。“双泯”,空有都没有了,人也不见,牛也不见。“人牛不见杳无踪”,照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”,只有自性一片光明,有也可以,无也可以;入世也可以,出世也可以;烦恼也可以,不烦恼也可以。工夫到这一步境界,可以说修行有了成就,差不多可以开悟了。“若问其中端的意”,究竟怎么是对呢?很自然,“野花芳草自丛丛”,到处都是,不一定出家才能做到,也不一定在家才能够修道。得大自在,就是观自在菩萨。 

 

《牧牛图》讲完了,我们心念这一条牛怎么管它?有十步工夫,心地法门配合十六特胜,现在你都知道了。《禅与生命的认知初讲》南怀瑾老师讲

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奥巴马写给女儿的建议:立即停止16件事(总统女儿养成记)

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奥巴马写给女儿的建议:立即停止16件事(总统女儿养成记)





Life is short. It may feel like it takes forever sometimes, but the reality is that you live, and a short time later, you die. It happens so quickly, many people don’t even realize they had a life until it’s already over.

生命如此短暂。我们有时候觉得生命怎么也走不完,实际上,你现在活着,过不了多久,就会死去。人生真是转眼一瞬间的事情,很多人到临死前才意识到这一生已经结束。

  1 – Stop Doubting Yourself

  停止怀疑自己

   If you don’t believe in yourself, nobody will. Success starts in your mind, and if all you’re doing is putting yourself down and predicting failure, it’ll become a self-fulfilling prophecy. Instead of doubting yourself, think positively. Not only will you be happier and more successful, you’ll spread it to everyone around you.

  如果你自己都不相信自己,那没人会相信你。成功源于你的头脑,如果你所做的是不断地看扁自己,预言着未来的失败,这就真的会成为现实。与其怀疑自己,不如积极的考虑问题。不仅会让自己更加开心和成功,你还能够感染到周围的人。

  2 – Stop Being Negative

  停止消极

  Now that you’re done doubting yourself, stop doubting others. You don’t like when people are critical of you, so stop being critical of others. Think about how you make other people feel – even if you have good intentions, people don’t like hearing negativity.

  现在你不要再怀疑自己了,也别再怀疑身边的人。你不希望被人对你挑剔,那么也不要再去挑剔身边的人。想想你给别人带来的什么样的感受吧——即使出发点是好的,别人也不想听到那么多消极的事情呀。



  3 – Stop Procrastinating

  停止拖延

  I don’t feel like procrastinating right now – I’ll do it tomorrow. When you procrastinate, you remain stagnant. Whatever you’re putting off doesn’t go away; resolve the problem, and move on. You’ll be much happier in the long run.

  我现在不想做,还是留到明天吧。一旦开始拖延,其实你已经停滞不前了。你拖延的事情不会自行解决。
解决问题,继续前行吧。从长远角度来说你会更加快乐。

  4 – Stop Being Mean

  不要那么刻薄

  It’s completely possible to step on someone’s toes without meaning to – it happens all the time. There’s no need to pile on by purposefully doing mean things, so make a conscious effort to stop being mean. If someone wrongs you, let it go. There’s no need to seek vengeance unless that’s the type of person you want to be.

  无意踩到别人的情况真的有可能会发生——常常会发生。但没必要去处心积虑的做一些不好的事情,所以要有意识地让自己不要那么刻薄。如果有人对你无理地对待,随他们去好了。没必要去报复,除非你也想成为那一类的人。



  5 – Stop Eating Out

  不要在外吃饭

  Eating out is the biggest waste of money. Every so often it’s nice to treat yourself, but eating out for every meal is the quickest way to drain your bank account. Learn how to cook at least a handful of foods you enjoy: It’ll save you money, keep you healthier, and occasionally impress people.

  在外面吃饭真的非常非常的浪费钱。也许每次对于你而言都是一次犒赏,但每顿都在外面吃反而是花光积蓄的最快方式。至少也去学学怎么做一些自己喜欢的菜:既能省钱,还能让你更健康,还会让其他人眼前一亮。

    6 – Stop Being Lazy

  不要再偷懒

  Lazy people are annoying – it’s like pulling teeth getting them to do anything. If I can’t do something as simple as going to a movie with you without having to factor in an hour of convincing you to get your lazy butt out of bed, I’d rather go alone. People have enough trouble motivating themselves; don’t make your friends and family waste their valuable energy motivating you as well.

  懒人真的很招人烦——得像赶驴磨墨一样逼着他们做事情。如果我想跟你看一场电影,却不得不花一个小时说服你起床,那我宁愿一个人去看。给自己动力都不是件容易的事情,就别让朋友和家人浪费宝贵的精力再来给你动力了吧。


  7 – Stop Complaining

  停止抱怨

  We all have problems, and sometimes we need to vent to someone. That’s acceptable, but pay attention to how often you’re venting. We all love helping our friends and family, but when all you get from someone is negativity, it’s easier to cut them off than help, especially if they’re always complaining about the same things.

  我们都有麻烦事,有时候总想跟别人倾诉。这可以理解,但要注意你吐槽的频率。我们都喜欢帮助朋友和家人,但如果从那个人身上我只能感知到负能量,那么还是离得越远越好吧,尤其是当他们在反复抱怨同一件事的时候。






  8 – Stop Being Selfish

  别再那么自私

  If you only think about yourself, you’ll soon find yourself by yourself. Stop for a minute and think about how your actions affect other people – did you take the last cup of coffee from the break room? Refill it! Do you live with others? Don’t drink out the milk carton. We share this world 100% of the time, so every action you take can affect other people.

  如果你只考虑你自己,那么很快你会发现身边只剩下你自己。停一分钟想想你的行为会给别人带来什么影响吧——你是不是从休息室拿了最后一杯咖啡?再倒满呀!你是不是和别人合租?不要喝光所有的牛奶,
这个世界是一个完全由大家分享的世界,你所做的每件事都会影响到别人。

  9 – Stop Wasting Time

  别再浪费时间

  I’ve said it before, and I’ll say it again: time is the most valuable resource we have. Don’t waste your time on unproductive things. If you want to explore the world’s dark corners, that’s great. I still associate with people who have not-so-kosher careers, but I don’t hang out with those people at the expense of my own short- and long-term goals.

  虽然之前说过了,但我还想再说一遍:时间是我们拥有的最宝贵的资源,不要把时间浪费在没有意义的事情上面,如果你想探索这个世界的黑暗角落,很好。我也认识一些没有固定工作的一些自由职业者,但我不会以牺牲自己的短期长期目标为代价和他们出去玩乐。

   10 – Stop Making Promises

  别再做承诺

  Always under-promise and over-deliver. When you make a promise, you’re adding responsibility to your plate that, despite all your best intentions, you may not be able to deliver on. More often than not, your promise is an absolute (i.e “I promise I’ll always love you”), and only Sith deal in absolutes. Instead of making a promise with your words, simply be there when people need you, and exceed their expectations with your actions.

  总是做承诺,总是做不到。每次做承诺都是不禁给自己增添了责任,无论你的出发点有多好,你都不可能完成所有的部分。大部分时候,你的承诺都太过绝对(比如“我发誓我永远爱你”),也只能在绝对环境中才能实现。与其用语言许下承诺,不如在别人需要你的时候出现,然后用行动达到他们的期望吧。

  11 – Stop Being a Pushover

  不要做老好人

  We live in a capitalistic society in which everyone’s trying to sell us something. Everyone’s looking out for themselves in one way or another, and you need to do the same. Stop putting yourself out because you’re too shy to say no.

  我们所处的社会,
每个人都试图告知我们一些事情。每个人都从不同的角度去找寻着自己,你也需要,你要做的就是在合适的时候说不。

  12 – Stop Listening to Haters

  不要听讨厌的人说话

  No matter what you want to do in life, there’s always someone around to tell you why it can’t and won’t work. I can come up with millions of reasons Twitter won’t work, and yet it’s one of the most popular social media sites on the web. My opinion didn’t stop Twitter’s success any more than it convinced Kobe Bryant to quit the NBA or Josh Hartnett to stop acting. Why would you let someone’s opinion stop you?

  无论你想干什么,总会有人告诉你不要这么做,没有用的。我可以想出成百万条推特不实用的理由,但它还是互联网上最流行的社交网站之一。我的想法不会阻止推特的成功,就像你无法劝科比退出NBA或乔什·哈奈特不要当演员了一样,都毫无意义。那么为什么要让别人的想法阻止你呢?




  13 – Stop Being Wasteful

  停止浪费

  You don’t finish your meals, and away food instead. You leave the faucet running when you brush your teeth, pouring precious water down the drain. You drive places you could easily walk, burning gasoline (a non-renewable resource)。 You are wasteful, and it needs to stop.

  你饭没吃完,然后扔掉食物;刷牙的时候还开着水龙头,就让宝贵的水哗哗的流走;明明可以走到的地方你偏要开车,燃烧汽油(无法再生资源)。如果你浪费了,那就赶紧停止这一恶习。

  14– Stop Littering

  不要乱扔垃圾

  The only thing I hate more than wasteful people are litterbugs. Litterbugs are my least favorite bug, and there are more than you’d think. If you’ve ever thrown even one piece of gum, paper, candy wrapper, cigarette butt, etc on the ground, you’re a disgusting litterbug, and you should be ashamed of yourself. There are over 7 billion people in the world – if each person only throws one “innocent” piece of garbage on the ground, that’s 7 billion pieces of garbage littering a world in which nobody “did it”。

  唯一一个让我觉得比浪费的人更可恶的就是垃圾虫。垃圾虫最让我厌恶,而且永远多的让你数不清。如果你曾扔过一块口香糖,一张纸、糖果包装、烟蒂,那么你就是恶心的垃圾虫。你应该感到耻辱。世界上有超过70亿的人——如果每个人都无意识的扔一点垃圾,那么全世界就会变成70亿垃圾场,哪怕没有罪魁祸首。

  Your one decision makes a HUGE difference, and I will not allow you to blow it off and walk around with your head held high. You’re a litterbug, and it needs to stop immediately. You don’t get a lifehack for this one, you filthy animal. Just stop – you already know how.

  你的一个决定会产生深远的影响,我不赞成你去大马路大声高呼。如果你是垃圾虫,那么就需要马上停止了,也许不会救命,但能让你不那么惹人厌。停止这一举动吧,你知道该怎么做的。

  15 – Stop Taking Everything Personally

  别把每件事太往心里去

  People get offended about the strangest things. Take Kendrick Lamar’s now-infamous verse on “Control” this summer: he called out a list of a dozen rappers he thinks he’s better than (and he’s right)。 The internet went crazy, and rappers all over the industry rushed to their mics to record a response. The thing is, all K-Dot said is he’s the best rapper. Everyone took it personally, and that’s exactly what he was going for. The lesson to learn from this is that not everything is about you, and if you’re easily upset, someone will use that to their advantage.

  人们会因为一些奇怪的事情感到被侵犯。就拿Kendrick Lamar这个夏天备受争议的歌曲《Control》为例:他在歌词中挑衅了一些他认为比他弱的说唱歌手(的确是这样),一石激起千层浪,整个说唱界的歌手都蜂拥录歌作为回击。重点在于,所有的人都认为自己是最好的说唱者,每个人都更看重自己,这就是他的目的所在。这件事教给我们的无非就是不是所有的事都要围着你转,如果你是玻璃心,有人会利用这一点。

  16 – Stop Talking

  不要再说话了

  Sometimes it’s best to just STFU – especially in relationships. I can’t even count how many times I created an issue that didn’t need to be an issue simply because I opened my mouth. Even if what you want to say is important, just shut up and ride it out. You can say more with your actions than words, and you can’t listen when you’re talking.

  有时候沉默是金——特别在情侣关系里。我都记不清到底多少次因为说错话引发了本可以避免的争端。即使你想说的非常重要,那也闭嘴,自行消化。你可以用行动证明一切,毕竟你自己说话的时候是听不见的。

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了解并修持无常,才能圆满成就(嘎玛仁波切)

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了解并修持无常,才能圆满成就(嘎玛仁波切)






导语:没有例外的,六道所有众生,从来没有只生不死的。无论高僧大德,亦或出生权贵,一旦没有了呼吸,便没有了生命。一切都在显示无常的本性。佛陀说过,在所有佛法修行中,修无常是最殊胜的。

 

    每一个众生从出生到死亡的过程中,生命都在一点一滴的改变中消失,没有一个众生是恒常的。从小到现在,不管我们认识或不认识的人,已经往生的不知道有多少!


    在无常来临的时候,他们一个个被死神带走,我们却没有感觉。这些人就这样悄悄地走了,消失在我们的记忆中。

 

我们肉眼可以看到的,是人道和傍生道的死亡,其实六道的众生都有命终死亡的时刻,从来没有只生不死的。


    不管是多么勇敢、美丽、多富有、多有权势的众生,一旦没有了呼吸,就没有生命了,这是没有例外的。

 

不仅每一位凡夫的肉体没有永恒的存在,连圣者的肉体也不是永恒的。

    你们看最伟大的释迦牟尼佛、莲花生大师、龙钦巴大师、吉美林巴大师、密勒日巴尊者、宗喀巴大师等等,还有汉地禅宗、净土宗的大师们,以及印度的许多大修行者们,到最后都涅槃了,没有一个还存活到现在。


    至于有些高僧留下不坏的肉身,也无法继续讲经说法,只是供后人瞻仰。这些大成就者们的肉体生命,最后都显示了无常的本性。


    我们是习气深重的凡夫肉身,更无法确定什么时候会毁坏,所以应该把握现在精进修行。

 

    不仅出世间的大修行者如此,世间的皇帝、国王也是一样。从古到今,如唐太宗、成吉思汗等大君主,当无常来临时也会离开人世。


    古今中外的历史上,有哪位君王是不死的呢?这么有权势、有威望的人,也无法依赖他们的权势来延长生命,最后都在无常中毁灭,何况我们一般人呢?


    从国家历史来说,每个朝代所建立的庄严宫殿、所征服的领土、所统治的人民,随着改朝换代,辉煌灿烂都成了过去,伟大的帝国只留下古迹和历史文物,让我们研究、欣赏、凭吊。

 

     个人的人生际遇也是一样无常。人都是在悲欢离合、苦乐不定中度过一生。在这一生中,有的人前半生富贵,后半生落魄;有的人前半生贫贱,后半生却很安乐。


    随着因缘和福德的变化,人的一生就这样起起伏伏。仔细想想,我们现在拥有的财富、住屋、眷属和权势,虽然自以为比较富足,但也无法和古代的君主相比。


     应当好好观修,因为这些是不稳固、不永恒的。

 

     在变化不定的人生中,身边的父母、兄弟姊妹、夫妻、亲戚、朋友都会随着无常变化,与我们聚散匆匆、分分合合。如果我们不珍惜这些因缘,相聚的快乐时间也是很短暂的。

 

     有些人原先是我们的敌人,后来却成了我们的朋友;原本是作恶多端的人,后来一念向善,精进修行,也会成为大成就者,如密勒日巴尊者。

 

     众生有种种不同的死亡因素。有人因为年老而死,有人因为生了疾病而死,有人因为遭受意外灾难而死,有人则因为犯罪而被处死,有人不爱惜生命自杀而死,种种死因难以预期。

 

    人类对自己生命的长短也难以预知。有的还没出生就死在母胎中,有的则是一出生就死亡了。


    死亡的场所也无法预知,有的在空中坠机,有的遇到海难,有的在路上发生车祸,有的客死他乡。种种无法预知的死亡因缘,常常在等待着我们啊!

 

     死亡的因缘是这样无常,死亡的时候又要一个人孤单地面对。无论是伟大有名的人物,还是默默无闻的贩夫走卒,在死亡面前是一律平等的!

 

    既然死亡的因缘随时都会降临,不论我们现在享有多少的名声与财富,享受多少的温情与快乐,如果知道死亡的无常是这么迅速又无法控制,那就要常常提醒自己:所拥有的一切只是暂时的,不值得为财富与权势而骄慢,不需要沉溺在世间的幸福与快乐中。

 

     我们这里所讲的无常,包括外在宇宙星球的无常、佛菩萨肉身的无常、圣人的无常,还包括人世间因缘和大地万物的无常等。


    在这里可以讲很多无常的道理,但这许多的理论比不上一个大地震带给大家的体会来得深刻:许多房屋倒塌,道路桥梁断裂,山丘崩塌,平常美丽的景象顿时成为人间地狱,很多人在刹那间死掉,在我们的身旁消失!


    无常,不需要用讲解的方式,不需要太多的理论,从日常生活当中就可以深深体会了,不是吗?

 

    释迦牟尼佛说过,如果常常修无常,把无常的观念放在心中,念念无常,就等于已经供养了十方诸佛菩萨,诸佛菩萨会因为你修无常而感到高兴。


    时常修持无常的人,更会得到佛菩萨的加持。佛陀说过,在所有佛法的修行中,修无常是最殊胜的。

 

     如果自己已经进入佛门,以修行人自居,就要时时忆念无常,观想行住坐卧的一切行为都是这一世最后的作为,口中所说的也是这一世最后说的话,内心所想的一切也是这一世最后能想的。


    以前噶当派的修行人,在每天晚上睡觉前都会以无常作警戒:不知道自己明天还会不会醒来?而早上起来会很高兴自己还活着,还有生命可以修行!

 

对无常、死亡有彻底认知的人,自然会放下对今生世间一切事物的贪爱执著,会对正法生起不退转的信仰,不间断地精进修持。


     所有的成就者,也都是因为对无常有清楚的了解与修行,才能得到圆满的成就。本文摘自【嘎玛仁波切著作】《生命的觉醒

 

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面相学:男人眉女人嘴,生男生女看面相

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面相学:男人眉女人嘴生男生女看面相



 导读:生男生女谁决定呢?男人还是女人?如果告诉你,人的面相也可能影响甚至决定生男生女,你会有什么反应?从面相看生男生女,到底靠不靠谱呢?生男孩的面相和生女孩的面相分别有哪些?你也来测测吧!


  有一个词叫“相由心生”,所以,有什么样的内在素质(体质),也就有什么样的长相外貌了。根据面相学,人的面相如何,还能看出他(她)的生育情况,比如能根据人的面相来推断他(她)将来是生男孩还是生女孩。所谓的“看面相,一秒钟知生男生女”,怎么样?是否也勾起了你的兴趣呢?


  面相看生男生女的说法也是由来已久,据说看面相来推断生男生女,最重要的是看男人的眉毛和女人的嘴唇。到底怎么看呢?面相看生男生女靠谱吗?你的面相,是生男还是生女?

 

  一、男人面相与生男生女

 

  (1)眉毛:浓硬生男,疏软生女

 

  男人生男生女面相主要看眉毛。因为“藏精于骨,现精于眉”。男人眉毛浓、黑秀、长润泽者,必定精力充沛持久不衰,生男宝宝的概率为六成以上。如果所有毛发与眉毛一样“坚挺”,则概率上升为八到九成,因为“肾衰则发堕,肾盛则发长”。

 

  同理,如果男人眉毛稀疏,而且很柔软,那么就是生女孩的几率更大了。

 

  (2)人中:左男右女。

 

  人中就是从鼻下唇之间的那条直沟。

 

  如果男人的人中偏左,那么第一胎生育儿子的几率更大;如果人中偏右,则生女儿的几率更大。另外,如果人中没有长胡子,也会更容易生女儿。

 

  (3)下巴:下巴圆生男孩,下巴尖生女儿

 

  如果男人的下巴宽大,那么容易生儿子;如果是比较尖的下巴,则容易生女儿。


  (4)夫妻宫:亮润生男,灰蒙生女

 

  夫妻宫是指人的眉毛尾端到太阳穴这一段皮肤。依照生男生女面相学的说法,如果男人的夫妻宫气色黄亮温润的话,则代表容易生儿子;而如果夫妻宫气色灰蒙泛表,则代表妻子更容易生女儿。

 

  (5)子女宫:气色红润生男孩

 

  子女宫是指下眼皮隆起的部位。如果男人的子女宫气色紫红而温润,或两颧红润,而且印堂也红润的话,都是表示有生男孩的条件。反之则是容易生女儿的面相。

 

  (6)卧蚕部:气色黄明易生女

 

  卧蚕是眼眶下皱纹,是紧邻睫毛下缘一条约四到七毫米带状隆起物,它不同于眼袋。眼袋虽然也是一团凸出物,但距离下睫毛较远,主要是脂肪凸出所致。

 

  如果男人的卧蚕部位气色黄明,往往表示生女儿的条件高

 


  二、女人面相与生男生女

 

  (1)嘴唇:唇色红润易生男,唇纹少易生女

 

  如果女人嘴唇发紫暗沉,发白或者是过于鲜艳,会生女宝宝;唇色红润则生男宝宝的概率。另外,女人嘴上多细纹的者易生男,唇上细纹少者易生女。

 

  相学上,女人的上唇部位为大肠经脉所管,任脉类有妊育的功用;上唇中央可观察膀胱功能与性情的收放;有唇珠者情感专注,膀胱较有力;至于法令纹和人中之间三角部位,以及鼻孔内缘,则可观察生殖器官与性能力的强弱。

 

  (2)人中:偏左易生女

 

  女人的人中如果平满,生女而几率就比较高,而且如果人中偏左,那么第一胎生女儿的几率高。

 

  (3)下巴:下巴圆生男孩,下巴尖生女儿

 

  与男人的面相一样,如果女人的下巴圆,那么容易生男孩,下巴尖容易生女孩。

 

  (4)眉毛:左边眉毛长易生儿子

 

  如果女人的眉毛左右长短不一致,那么左边眉毛长容易生儿子,右边眉毛长容易生女儿。

 

  另外,如果女人的眉毛很稀少,或眉尾过短,或眉棱骨高耸而眉毛稀少的话,这样的面相也更容易生女儿。

 

  (5)耳朵:有耳垂易生男

 

  如果女人耳朵有肥厚的耳垂,那么就容易生男孩。










  三、看面相,一秒钟知生男生女?

 

  关于通过面相看生男生女,还有一个夫妻算法的规则:

 

  1、如果丈夫面相显示为生男,而妻子的面相全解显示为生女,那么生女。

 

  2、如果丈夫的面相全解显示生女,妻子的面相显示生男,也是生女。

 

  3、只有夫妻生男生女面相全解显示都是生男,才能“正正得正”,否则“正负得负”、“负负得负”。

 

  那么面相看生男生女究竟是否靠谱呢?

 

  虽然相术之学也是由来已久,但并不是说有的说法都有科学依据的。所以,很多人以为看面相就能轻松知晓生男生女,这种想法是很天真的。

 

  生男生女是夫妻双方的事,不是一方能决定的,所以如果你看了前面的结果,可能会发现有矛盾之处,比如,同一个女人,看人中、下巴、眉毛都是更容易生儿子;看嘴唇、耳朵则更容易生女儿。这要让人信哪个呢?

 

  即便,你的面相,每条结果都显示生女儿的几率大,然后你忽然发现,你老公无论怎么看都是生儿子的几率大。怎么办呢?难道你会觉得你俩不合适?当然不是这样。

 

  另外,眉毛等毛发和嘴唇等都是会随时间和屋宅变化的,总不能说你上个月容易生女儿,这个月容易生儿子吧。

 

  所以,中国风水师在线 编辑提示,大家不要对看面相猜生男生女太过依赖,仅供参考,大家猜着玩玩就罢了,别太当真。生男生女说到底还由与卵子结合的精子所携带的染色体决定的。

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2015年流年飞星家居风水布局

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2015年流年飞星家居风水布局



2015羊年流年飞星排列


  五黄大煞星∕三煞在西方,所以今年这位置不能有

  大能量的电器,动土及红色物品,否则激发

  五黄,飞来横祸。
 
  宫位颜色代表:

  红色:吉位

  蓝色:凶位


 
一白贪狼星(东位震宫)属木

 

一白贪狼星为人缘桃花,财富,如想在今年社交圈子∕异性受到欢迎,在该位置放上动水的物品,如鱼缸及风水轮等便能发挥一白星的威力,带来羊年的桃花运.


 
二黑病符星(东南位巽宫)属木

 

二黑病符星飞临东方,此星属于慢性∕突发疾病,建议在该方位置放置八个铜钱,化凶为吉,是年该宫位不宜放上大形电器及动土,否则易有意外手术,如二黑在大门位置,可放一张蓝色地毯在门外,同时在毯下放入八个铜钱.


 
三碧蚩尤星(中宫)属土

 

三碧是属于是非,官非之星,化解方法是在该位置放上红色物品,如挥春,咕臣等.



四绿文昌星(西北方乾宫)属金

 

一四同宫,准发科名,趋旺可达读书成绩理想,工作上思路清晰,本年可在这位置放上四支富贵竹或观音竹,亦可放四支毛笔,可收事半功倍之效.



六白武曲星(东北方根宫)属土

 

六白武曲星入根宫,此年官星当旺,主权力及地位,在这位罝放一个金元宝,可增强是年的事业运,升职加薪,由其是武术界及纪律部队的朋友.


 
七赤破军星(南方离宫)属火

 

八运破军为失运之星,主是非,官非,桃花劫及盗贼,是年对于家中保安尤为重要,出外记住锁紧门窗,深夜避免走进僻静地方,否则遇上劫匪,在这位置适宜放上一杯洁淨的清水,可化解七赤的凶性.
 

 

八白左辅星(北方坎宫)属水

 

八白土为生财之星,在此方放置一盏灯便可趋旺八白财星,如该星落在门口,也佈置一盏灯在门顶上,如环境不许可,可贴一些红色挥春在门上,当然效果会不及置灯的好.
 

 
九紫右弼星(西南方坤宫)属土

 

九紫属火,这是喜庆之星,有利想添丁或想嫁娶朋友,在这位置贴上红色装饰物,如挥春,梳化,可增添是年的喜庆事件,家庭自然也会乐也融融,本年此方位是太岁位,不宜动土,避免发生意外手术.



  玄学风水论述家居、店铺、办公室各方位的流年风水吉凶,以及建议的相应配置,以供读者参考娱乐。玄学风水并非精密科学,相对于风水或命理就一般而论,因每人命格不同,居所方位不同,加上风水飞星流年不同,不可同论而言,当然最理想是请教专业风水师傅了。

 

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中国最热30个名字出炉,起名技巧攻略小百科

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中国最热30个名字出炉,起名技巧攻略小百科



中国最热30个名字耳熟能详

中国最热30个名字出炉,看看一个真正的好名,首先是要以周易五行生克制化为理论依据,符合八字五行喜用要求,调用五行,三才,数理配置合理的取名格局。精选字义字意。


起名技巧

 

中国最热30个名字出炉,看看一个真正的好名,首先是要以周易五行生克制化为理论依据,符合八字五行喜用要求,调用五行,三才,数理配置合理的取名格局。精选字义字意。字音,字形搭配良好。也是“数”“理”“形”“音”“义”并重,三才,五行,八字合理兼顾。

 

还要合符取名者的意愿。据统计,自然名中,一万名中才有一名全吉者,特别是女性的名字,因大部分全吉数理如21,23,33等只适合于男性,女性只有极少数人可以用之,全吉之名少之又少。这就是行好运的人少,普通人多的原因。毛*东,江* 民,朱*基的名字都好。但天下又有几个这样的人?所以我们能取到全吉之名就要十分珍惜,要知道,不是每一个人都能取到好的名字的。不要只顾叫起来好听,名字只要不是太不顺口,叫久了自然就习惯了,觉得好了。

 

名字不是一定要一百分才行,因名字与八字都太好的话,一切太顺,一生没有磨砺的机会,就会经不起风浪,在当今复杂的社会中,就难以有大的成就。但我同样主张名字不能有大凶之处,建议一个名字可允许一,二个之处。以“易学”为根,以“好名”为本,讲“诚信”,究“认真”,重“道德”,将华人要求作为出发点,让华人满意作为落脚点。取名选字不仅要注意字的五行属性,尽量符合生肖用字要求,字的姓名学含意也至关重要,要尽量全吉,最少不能有大的凶意。同时,在选字笔画的确定上,要以康熙字典为准,就是同一字在康熙字典上有几个不同笔画的字型时,要以常用的为准,绝对不是笔画多的就是对的,更不能把异体字当繁体字用。特别是几个独特的姓氏,如肖,姜,钟等的笔画选择,要以族谱为基准。特别要注意名字千万不要只顾数理表面上的吉,主要是要与八字的内在配置要好,另外人格,三才也不能为凶,这才方可称之为好名。





起名技巧

 

一个真正的好名,首先是要以周易五行生克制化为理论依据,符合八字五行喜用要求,调用五行,三才,数理配置合理的取名格局。精选字义字意。字音,字形搭配良好。也就是“数”“理”“形”“音”“义”并重,三才,五行,八字合理兼顾。还要合符取名者的意愿。据统计,自然名中,一万名中才有一名全吉者,特别是女性的名字,因大部分全吉数理如21,23,33等只适合于男性,女性只有极少数人可以用之,全吉之名少之又少。这就是行好运的人少,普通人多的原因。毛*东,江* 民,朱*基的名字都好。但天下又有几个这样的人?所以我们能取到全吉之名就要十分珍惜,要知道,不是每一个人都能取到好的名字的。不要只顾叫起来好听,名字只要不是太不顺口,叫久了自然就习惯了,觉得好了。名字不是一定要一百分才行,因名字与八字都太好的话,一切太顺,一生没有磨砺的机会,就会经不起风浪,在当今复杂的社会中,就难以有大的成就。但我同样主张名字不能有大凶之处,建议一个名字可允许一,二个之处。以“易学”为根,以“好名”为本,讲“诚信”,究“认真”,重“道德”,将华人要求作为出发点,让华人满意作为落脚点。取名选字不仅要注意字的五行属性,尽量符合生肖用字要求,字的姓名学含意也至关重要,要尽量全吉,最少不能有大的凶意。同时,在选字笔画的确定上,要以康熙字典为准,就是同一字在康熙字典上有几个不同笔画的字型时,要以常用的为准,绝对不是笔画多的就是对的,更不能把异体字当繁体字用。特别是几个独特的姓氏,如肖,姜,钟等的笔画选择,要以族谱为基准。特别要注意名字千万不要只顾数理表面上的吉,主要是要与八字的内在配置要好,另外人格,三才也不能为凶,这才方可称之为好名。


怎样起名

 

宝宝起名是指依据一定的民俗传统,一般由家族长辈赐给家族中刚出生婴儿以名字。在不同地方有乳名、小名之说,而正式定名则一般称之为官名或大名。传统上我们给婴儿起名一般都追求吉祥如意,对孩子健康、人生有美好祝愿的名字。如严格按照姓名学考究则基本要求:字义吉祥,富有内涵;字音和谐,富有韵律;字形美观,利于书写;合乎职业、顺乎自然;整体配合,协调统一等。通常的说,父母对孩子的期望不外乎以下三种:  

 

(1)父母 期 望孩子做有道德的人心灵美比外形俊美更重要,父母亲往往懂得这个道理。很多汉字都包含道德规范要求在里面,如蔼、仁、容、德、轩、贤、良、伦、正、清、义、诚、直、道。但这并不意味着随随便便拉过来一个字配上姓就成为好名字,父母必须要考虑到姓与名如何匹配的问题。

 

(2)期望孩子学识渊博,博学多才做为父母,也当然希望自己的孩子学业出色,最好有受到大学教育并且衣食无忧,工作稳定。所以他们可能会对这些代表聪明、睿智、天赋的美词感兴趣如:颖、灵、睿、锐、哲、慧、敦、迪、明、晓、显、悉、晰、维、学、思、悟、析、文、书、勤等。

 

(3)期望孩子身体健康、姿容俊美如果你是一个父亲或母亲,你会希望自己的孩子长得身体健康、外表俊秀。下面这些字就意味着健康与漂亮如:俊、威、英、健、壮、焕、挺、帅、秀、伟、武、雄、巍、松、柏、山、石、婵、娟、姣、妯、婷、姿、媚、婉、丽、妩、美、倩、兰等。国家语言文字工作委员会语言文字应用建议起名不选多音字起名不要起多音字。汉字的同音字较多,同音字如果用在句子中,可根据句子的意思确定其读音,如果用在人名里,那就很难作出判断。有一位副省长名叫李重庵,许多人很难判断应该叫李重(zhng)庵还是李重(chng)庵。类似的情况很多,例如马增长,这个“长”字就让人难辨,因为在人名里,这个字常念长短的长,如某长生或者某长胜,但这个马增长似乎应该念增长的长,但人家还是念长短的长,让人无法猜测。因此起名应该避开多音字。勿用生僻字


近代学者章炳麟给自己的女儿取名四个"工"字排成方块,即古"展"字。由于用字太偏,难倒了不少人,包括女儿的老师,弄得很尴尬。今天的人由于名中生僻字计算机无法录入,在户口登记、办理证照、银行存款、邮局汇款、购买保险、民航购票以及办理其他业务时,遇到麻烦的例子比比皆是。专家说,人名看似个人的事,却有很强的社会性。名中滥用生僻字、不规范字,不但会造成很多不必要的麻烦,而且会影响交际。

 

双名不易重

 

幼儿园里1个班就有3个"王伟",以至于老师和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以区分。中央电视台的节目主持人中就有一男一女两个"杨柳"。"张颖"是个不错的名字,可是在上世纪80年代末,仅北京市就有4000多个"张颖"。重名会带来一些麻烦甚至危害,而双名可使重名率大大降低。根据国家语委1989年对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查,单名重名率为67.7%,双名重名率为32.4%。因此,专家建议最好不要起单名。回避常用名

 

如果一个人叫"京生",他很可能出生在北京;如果叫"沪生",他大概生在上海。根据国家语委对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查,57万人中,叫"建国"的有630个,叫"建军"的有610个。而叫"桂兰"的人有1084个,叫"桂英"的更多达1336个。专家建议,起名的模式不要太雷同,使用率极高的人名用字也应尽量回避。一些地方父母给新生儿申报户口时可以先通过计算机查询有无重名,这一做法值得推广。来源: 人民网

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装修户型:居家风水装修设计格局分析

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装修户型:居家风水装修设计格局分析



原装修户型图:


风水运势一直是很多朋友比较关心的话题,买房后,如何让装修适合风水运势,更是重中之重。一些朋友由于前期的不了解,买了一些不满意的房型,后期想要改造,却不知如何下手。本期中国风水师在线 特邀风水大师,请他给我们讲解家庭装修中风水运势的设计理念,帮助大家在新居的装修设计中把握风水问题。

 

风水运势,在房屋的装修上,其重要性不言而喻,很多人选择“信其有,不信其无”。家住南宁市兴宁区望州路的刘女士,去年年底刚刚搬进一套三室一厅的新居,新房住进后不久,刘女士时常觉得心情压抑,内心缺乏安全感,丈夫和女儿也有这样的感受。于是就找到了中国风水师在线风水大师到家里帮指点一二,风水师通过细致观察,将此套居房的具体问题分析如下:


原装修风水分析:

 

1、本户型总的格局不够方正;2、入户门厅奇形怪状;3、厨房格局磁场激荡;4、客厅沙发布置缺乏安全感,受到厨房和书房门的冲撞,气不聚;5、两个卫生间均设计在本套房子的“火坑线”上,整套房子污染严重;6、两个次卧室门对冲;7、大门、客厅门、主卧室门、卫生间门对冲;8、主卧室卫生间门与马桶对冲;9、卧室设置电视机。

 

分析总结:

 

风水师解释到,此套房宅的风水极差,严重的影响了居住者的身体健康、家庭和谐、子嗣财运等,需要来一次彻底的变革才能解决其风水运势差的格局,具体改造方案如下:
 

 

风水装修后户型图:

 

风水装修设计后的格局分析:

 

人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。房子是人安身立命的基础,所以房子不健全,人想在社会上安身立命,扬名立万皆是浮云。风水师说道,此户型总的格局就是不够方正,这是其最大的缺陷,顾不健全。但这已是此套房子的先天硬伤,不能通过后天改造,所以只能通过增设房子的健全空间和增旺空间的磁场来达到解决的效果。

 

调整方法:

 

针对本宅入户门厅不规整格局,风水师采用了拓展空间,扩大纳气的方法。虽不能彻底解决其奇形怪状的问题,但也起到从感官上弱化了用户的不规则感,同时加强了气流回归的作用,提高了用户的体感舒适度,从心灵和身体上解决了这个问题。

 

厨房:

 

厨房是家宅重地,掌管全家人的身体健康及生活粮资等,可是原有厨房的格局不全,布局不合理,风水用砖墙把厨房与客厅隔开,并把厨房修理方正,保证了整体的方正性,扭转了其颓败之势,正本清了源。

 

客厅:

 

客厅为家宅的外交系统,应明亮宽敞,人坐其中应感觉安全稳固。风水师解释入门45度的对角为明财位,明财位适宜放置沙发等物品,同时书房采用了玻璃拖拉门,既增强了室内的采光效果,又避免了与书房门的对冲,起到一举两得的效果。

 

卫生间:

 

本宅的一个致命硬伤在就是在两个卫生间的设置上,开发商正好把卫生间安排在了家中的“火坑线”上,“火炕线”关系到一家人的身体健康,为了解决这个问题,风水师把次卫生间取消掉,并与小孩房打通,设计成了储物间,大大的减少了家中的污染,增强了实用效果。

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易经文化助力,群众路线教育实践活动(黎斌)

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易经文化助力群众路线教育实践活动(黎斌)



党 的“群众路线”内涵:“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”。在群众路线的两个基本组成部分中,群众观点显然居于更为基本的位置,群众观点是群众路线的核心所在。当前,全国上下正在深入开展党的群众路线教育实践活动,这次教育实践活动的主要内容是“为民、务实、清廉”,并着力解决好“四 风”问题。党的群众路线和这次教育实践活动均将“群众”放在了突出位置,充分体现了我们党“以人为本”的执政理念。纵观我国历史,对“人”的重视和关怀,也是中华文化的共同认知。下面从易经文化视角,就践行党的“群众路线”作点探讨,以期为深入开展党的“教育实践”活动传递一点“正能量”。

 

一、 以易经“修身”之道强“人之素质”

 

易经作为中华文化的根元和源头活水,几千年来,始终站在宇宙积极的一面,以宇宙之规律诠释人类社会的文明和发展,支撑着中华民族看待世界的高度和深度。易经文化始终将人放在一个十分突出的位置,强调“天人合一”。同时,易经文化将“修身”、“做人”作为一个首要问题来思考,在“修身、齐家、治国、平天下”理念中,“修身”居首,充分说明人之素质之重要。

 

《周易·乾》曰“天行健,君子以自强不息”,教导人们要效法“天”的刚健努力,奋发向上,勇往直前,做到“自强不息”;《周易·坤》曰:“地势坤,君子以厚德载物。”教导人们要效法大地,以宽厚的德行,负载万物,做到“厚德载物”;《周易·谦》曰:“谦谦君子,用涉大川,吉;劳谦君子,终有吉。”教导人们要谦虚谨慎、戒骄戒躁,不断学习,“劳谦君子,终身受益”;《周易·中孚》教导人们要讲诚信,诚信是金,为立人之本;《周易·临》曰:“知临,大君之宜,吉”,启示领导者,不能居高临下,应深入到人民中去,深入到群众中去,知民情,解民难,才能赢得人民的爱戴和支持,才会吉祥;《周易·节》以“水往泽中流的情形”为例,从道德角度,阐述“为官之道”,要节制自己的行为,坚守正道,做到清廉,使自身具有良好的操守,才会亨通、顺利。如果不注重节制,腐败堕落,就会带来凶险。这好比水往湖中流,必须有所节制,如果不知节制将会泛滥成灾;《周易·履》以“踩老虎尾巴”为例,形象而生动地阐述了为官之道。指出为官就像踩在老虎尾巴上一样,必须行正,才会吉祥。否则,一不小心谨慎,将被老虎吃掉;《周易·丰》启示领导者,应重视人的发展,重视人文关怀。当改革发展“丰大”之时,要像太阳一样普照大地,让人们享受改革发展的成果,享受国家、集体的温暖,这样才有利于下步的持续发展。

 

践行党的“群众路线”,对象是群众,主体是人,对此,抓好人的素质教育尤为重要。应以中国特色社会主义核心价值体系和中华民族优秀传统文化强化教育,不断提高我国人之综合素质,夯实我中华文化之根基。

 



当前,面对“信仰缺失”、“道德缺失”等一些社会现象,面对党员干部中的一些“四风问题”,我们应引起高度重视,应深思这些现象的背后根源是什么?是不是存在“教育、特别是传统文化教育”缺失问题?2013年8月19日全国宣传思想工作会议指出:“经济建设是党的中心工作,意识形态工作是党的一项极端重要的工作。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求。对我国传统文化,对国外的东西,要坚持古为今用,洋为中用,去粗取精、去伪存真,经过科学的扬弃后使之为我所用。”

 

易经是中华民族优秀的传统文化,是我们自己的文化,我们应在加强社会主义核心价值体系教育的同时,辅之以优秀传统文化教育。通过优秀传统文化教育,增强我中华民族的文化文化自觉和文化自信,增强我国人的爱国观念,提高我国人的综合素质,提高我中华民族的文化软实力和竞争力;应通过“群众路线”教育实践活动,促进“为民、务实、清廉”得到落实。

 

二、 以易经“齐家”之道强“国之管理”

 

《周易·····?家人》,原本阐述“齐家”的道理,后来被延伸为企业管理、国家管理层面。我们常说“中华民族大家庭”,视国家为家庭,说明国家管理与“齐家”有分不开的关系。“齐家”之道主要内容有:家庭的建设要靠家庭成员的共同努力;家庭成员的向心力,是家庭兴衰的关键,家和万事兴;家庭成员之间只有同心协力,才能够成就伟大事业;只有彼此协调,团结一致,发挥“家和万事兴”的力量,才能使家庭兴旺;家庭的发展与家庭成员个人的发展息息相关,只有家庭发展了,家庭成员才有可能发展。

 

“齐家”之道启示我们:中华民族是个大家庭,我们生活在这个家庭里,每个人都是这个家庭的一分子,都有责任和义务维护好这个大家庭的和谐与发展;应加强管理,从严治国。一个家庭管理不严,将出逆子,将导致家道衰落。同样一家国家如果管理不严,将阻碍发展,这无论对国家、对国民都没有好处;发展才是硬道理。家庭不富裕,最终不会吉祥。同样,国家不发展,难以凝聚人心,难以生生不息。发展是我们解决一切问题的关键。只有发展,前景才光明;只有发展,才能促进稳定,社会和谐。我中华儿女应牢固树立“民族精神”,加强团结、和谐相处。“家和万事兴”,一个家庭如此,一个国家更是如此。“团结促发展”,实践证明,一个民族不团结,将被人欺;一个国家不团结,将被人打;国家发展了,国民同时也得到发展。




用“齐家”之道践行党的“群众路线”,当前,首先要从严治党,,从严治国。促进广大共产党员牢固树立群众观念,转变作风,着力查找和解决好官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡之风“四风问题”,将“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”落到实处,真正做到“为民、务实、清廉”。其次,要求每位中华儿女都要履行好一个作为中国这个大家庭成员应尽的责任和义务,要为这个大家庭的发展和梦想“自强不息”,奋力拼搏,做出贡献。 第三,中华儿女要牢记“家和万事兴”的“齐家”之道,加强民族团结,共同朝着“中国梦”目标前进。

 

三、 以易经“三才”之道强“群众路线之践行”

 

易经“三才”理论,将“天、地、人”称为“三才”,分别代表天道、地道和人道。“三才”之道,就当今组织而言,可对应领导层、中层、员工层三个阶层。

 

“领导层”行“天道”,应明白“天道”尚“变”,同时还应明白“天道”尚“变”,不是乱变,而是按一定规律而“变”。我们看看天的样子,固然是善变,但却是遵循一定的规律在变,春、夏、秋、冬,不失其时。中国特色社会主义,是马克思主义与中国革命和建设相结合的发展创新的产物,党的“群众路线”也是在中国革命和建设实践的发展变化中的探索出来的致胜法宝。“领导层”行“天道”,不能只是“天高高在上”,因深知“天地氤氲,万物化成”之道,将眼光向下,面向大地。在践行“群众路线”中,要求我们的领导者要以身作则,带头贴近基层、贴近员工、贴近群众,解决具体问题。当前应顺应形势变化,着力解决好“四风”问题,以务实、实干的作风和“为民务实清廉”的良好形象为组织把好“舵”。

 

“中层”行“人道”,需要遵循“仁义”之道,实施人生行事的法则,使组织的任务目标实现。“仁”者,字体结构上“横”(代表天、领导)、下“横”(代表地、员工)、中间单人旁(代表人、中层)相连。中层干部处于领导和员工之间,处于承上启下的环节,应明白顺应天地自然法则的道理。天高高在上,所产生的光普照大地,如果没有天,地将一片黑暗。同样,如果没有地,也不可能接到“地气”。中层最要紧的任务是事的处理和工作的沟通。中层有所为有所不为而治天下,必须持“经”达“变”,创造性地进行“承上启下”,抓好工作部署的贯彻和落实。在践行“群众路线”中,中层要致力于做好承上启下工作,促使“群众路线”得以“落地”和实现。

 

“员工层”行“地道”,应秉承大地“厚德载物”之道,脚踏实地,爱岗敬业,尽职尽业。在践行“群众路线”中,应加强监督,确保实效。天道地道人道,各行其道;领导中层员工,各履其职。只有“天时、地利、人和”,才能在未来赢得生生不息。  作者:黎斌

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探秘写字楼风水十大禁忌,关系公司生存发展

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探秘写字楼风水十大禁忌关系公司生存发展





写字楼,也称为办公室,是公司经营管理与决策的中心。其风水环境的好坏,直接影响领导人员的决策方向、工作业绩,关系到公司的生存发展。所以很多企业家对之非常的重视。据我们了解,在大陆投资的公司企业中,80%以上的台湾公司很注重写字楼的风水;60%以上的香港企业,用不同的形式对办公室进行过风水布局。而且,不管是国内国外,越成功的公司企业,对风水的重视程度越高。

 

  一、用红纸书写一张招旺催财令符,写字楼上面摆置天星转能量水晶,或开运聚财玉玺或用宝玉财神放置于房间,或办公桌左上方就能使每月财神欢喜进门来。

 

  二、写字楼西北方位使用白色、银色或金色等属金的颜色,而避免使用红色(火)或绿色(木)等与金相冲的颜色。西北方位的风水阴阳调和之后,即可启动居住者的贵人运,事业鸿图大展。

 





  三、聚宝盆虽然聚财,但能不能守得住,也是门大学问,如果在聚宝盆旁摆放一对八宝麒麟,则更有守财、镇宅的效果,也可以在写字楼公司负责人的办公桌上摆放一对,可让老板头脑更清晰、业务推动顺利,又兼具观赏价值。

 

  四、写字楼会客厅乃是生财之良方位,少摆放有刺及攀藤之植物,易伤人和桃花事情的发生,另标本类,如牛角少放,易生口角及谈判之处。

 





  五、写字楼在办公室摆放鱼缸、水库、石(时)来运转等来但应注意水质,水太浊,财源不当为是非财。同时也应注意水之流向,宜向内,不可向外。还要注意摆放的角度,如摆放不当,也会有桃花绯闻事情发生,因水生财也主桃花,宜谨慎选用放置为宜。

 

  六、铜铃主要用于化五黄煞,但如果加上小水晶、两个小黄玉元宝,挂在入门处,则有入门见财运、开门吸财气的作用。开运铜铃有单一铜铃或三个一组铜铃,安铜铃的时辰宜避开当事人的生肖冲克。如:肖鼠的人不能用午时。

 





  七、麒麟通常摆在写字楼大公司的财位或董事长桌位上、住家客厅财位方、一般店面的财位方、套房进门的右手边,但特种行业一公一母要分开,公的放住家财位,母的摆结帐柜台,走船的藏风聚气。老板的办公室最好是套间,外间设文员一位。外间要小,占整个办公室面积的三分之一,而内间应占三分之二。外间设置等候位,以便聚人气。内外间中间墙的门不要设在中央部位。

 

  八、外间文员室的墙上,有企业操作图板、流程图等,给客人有一个直观的对企业的了解,便于接下来与老板的交流。文员室内花盆、景致应多一些,保护室内空气的新鲜,使客人有愉悦感。内外间中间的墙体不宜用透明的玻璃,而要封闭效果的,产生一种神秘的含蓄的氛围效果。

 





  九、坐向得当。写字楼的坐山,既要旺运还要“命逢三合”。在写字楼建设规划前,可用罗盘测定八卦方位。择吉山吉向用之,凶山凶向则避而化之。写字楼大门的前面,不要正对下楼梯或是电梯门口。大门在外者,对面不可有路冲、医院或厕所之类不吉的形煞建筑物。

 

  十、内部布局合理。董事长、总经理等关键人的办公桌,要安放在后面较稳定安静的“坐山”区域,使其有“稳坐江山”之感,不宜安放在大门边或是有很多人走动的走道傍,这样不仅风水不佳,面前大量晃动的人群,也必对老总们的思维大受影响。其它较重要领导人的办公桌,坐位后不可有门、窗,更不可有走道,主工作不顺或任职不稳定。各个小办公室的门,避开正冲,主双方矛盾冲突严重。

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中国汉字五行属性查询(按笔画)

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中国汉字五行属性查询(按笔画)(供起名参考)

 

按周易哲学的观点,宇宙万物皆有阴阳,有阴阳必然有五行。汉字作为表达万物形象、意义的文字,当然有阴阳五行了。网友又问,如果汉字真有五行,那么汉字的五行属性是怎么认定,怎么划分的呢? 这倒是个很实际的理论问题。百度了一下,网上尽然有490多万条信息,可见关心者之众。网上有各种汉字五行属性的查询字表,各种汉字五行查询软件与 字典,但因认定汉字五行属性的方法各异,说法自然各异,牛说牛大,蛇说蛇长。同一个汉字,张说五行为木,李说五行为水,不知何真何伪,令人无所适从,。比如“李”字,有的说五行为“火”;有的说五行为金;有的认为李字下部为子水,五行为水;有的认为“李”上木下子,木者木也,子者水也,李字的五行应为水木 双五行。这些观点,显然是不懂中国汉字起源与形声结构之故,《说文解字》云:李,“果也。从木子聲”。李指李木,李树,李果,它的性质“从木”,属木性, 五行为木才是最正确的,下面的“子”是子声,而不是五行的代表。因为汉字的五行是由其部首、偏旁、字义等决定的。 再比如“淡”字,网上有一个“砖家”是这样分析的:“淡”字是偏旁五行很强的一个字,一个三点水,两个火,如果用偏旁来界定这个汉字,“淡”字是水 字旁,五行为水,但用字意法来界定“淡”字的五行,“淡”字是一个水,两个火,字本身火大于水,而字意却是以水为主,主要作用还是来描述水,淡化,由强变 到弱,这就为淡。由此可见“淡”字的主五行为水,次五行为火,因为是水减弱了火产生的淡,因此淡字的五行是有火的,最后界定“淡”字的五行是水火。 看见如此解析汉字五行的“砖家”,真能让人笑掉大牙。你说他错吧,他说对了淡的五行为水,你说他对吧,他竟弄出两片火来,还一水两火相抵,弄出个主 五行水,次五行火来,把这“谈”字搞的水火不容,你让它如何淡定,如何不笑话。压根就不懂中国汉字的构造来。《说文解字》云:淡,“从水,炎声”。本义是“其 水淡而清”(《世说新语·言语》),字意也是冷淡,冷漠,冷清,不热烈,一点儿没有火热的意思。其五行就是水。水是火的天敌,不配两片火,让水灭了,怎么 能显出水的厉害来,这就是古人造字的妙境。明白了这个道理,遇到“桂”字,你就不会说它是一木两土,木是主五行,土是次五行这样的笑话了。 因此,要真正明白汉字的五行属性,必须知道中国人造字的方法和汉字的起源。中国人造字的方法有六种:象形、指事、会意、形声、转注和假借。六者中, 前两项是造字法,中两项是组字法,后两项是用字法。真正与汉字五行有关的是前四项,它们都是由表意象形字根,如金、木、水、火、土等偏旁,像积木一样组合 而成的。所以,汉字从造字之初,就有了五行属性。其中,象形字的五行,指事字的五行,会意字的五行,形声字的五行,都好认定。比较难的是转注字,假借字。 网上介绍的的汉字五行属性的认定方法,有据读音划分的“音韵五行法”,有据结构划分的“字形五行法”,有据汉字字义划分的“字义五行法”,有据笔画 数划分的“数理五行法”等等。但从我长期对汉字五行属性的研究与实践看,“字形五行法”是确定汉字五行的正宗大法;其次,是“字义五行法”,对一些无部 首、无偏旁的独体字、杂合字,用字义可以准确地读出五行来;“音韵五行法”虽然是古人确定汉字五行的有效方法,但由于中国地域辽阔,方言区太多太杂,同一 个字,天南地北的人发音各不相同,现代人难以掌握,就是普通话,也只是北京方言而已,所以,我也不主张用音韵定五行,做个了解可也;“数理五行法”因为日 本五格姓名学的流行而大行其道,被一些姓名学“砖家”奉若神明,但这是最错误,最误导人,最蒙骗人的汉字五行认定方法,我将用专文加以论述批判。 但不论那种方法,都必须遵循一个宗旨,即:认定汉字五行属性的总原则,总依据,就是根据五行的象与属性划分。在五行理论中,木为东方,主仁,主生; 火为南方,主礼,主长;土为中央,主信,主化;金为西方,主义,主收;水为北方,主智,主藏。故凡具慈善性、生发性的汉字五行为木;凡具文明礼仪和发热发 光属性的汉字五行为火;凡具敦实性和包容性的汉字五行为土;凡具仗义性和质地坚硬性的汉字五行为金;凡具智慧和流动性的汉字五行为水。而汉字的这些性质, 是由汉字的字形、偏旁等形体结构和汉字的意义决定的,许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水等构成汉字的基本组件,在字义上蕴含了五性地属性。明白了 这个总原则,汉字五行属性的划分问题,是可以比较好解决的。 

周易起名的原则和好名字的标准


1.根据生辰八字分析五行喜忌,然后据此在名字中补五行。这是流传千百年的经典正法。


2.重点考虑名字的本身的发音、字形、含义等。音、形、义才是名字最本质要素!


3.考虑五格剖象法(五格三才),此法兼顾即可,不可本末倒置。




     一画

      五行属“土”的字有:一乙


      二画

      五行属“金”的字有:匕刀人入厶

      五行属“水”的字有:勹卜乜

      五行属“火”的字有:刁丁二力了

      五行属“土”的字有:又


      三画

      五行属“金”的字有:才叉亍川寸千刃三上尸士夕小

      五行属“木”的字有:干工弓丌及孑巾久口廿乞彡已

      五行属“水”的字有:凡亡下子

      五行属“火”的字有:彳大孓女勺巳乇幺弋丈之

      五行属“土”的字有:己山土丸兀丫也尢于


      四画

      五行属“金”的字有:仇乏戈仁仍冗少升什氏手殳四兮心刈仄爪

      五行属“木”的字有:卞丐公勾介今斤亢孔木牛亓欠犬牙元月匀

      五行属“水”的字有:巴比不歹反方分夫父互户化幻毛爿匹片攴壬卅水文毋勿

      五行属“火”的字有:尺丑丹吊仃斗火井仂内日太天屯午爻仉支止中

      五行属“土”的字有:厄切王卬夭尹引尤友予曰允


      五画

      五行属“金”的字有:册叱斥出叼刊尻仟且仞申生失石史矢世仕市示甩司玊仙乍占正主

      五行属“木”的字有:本尕甘功古瓜宄卉加甲叫句巨卡可叩卯疒巧丘囚去外未五仡玉札

      五行属“水”的字有:半叭白包北必閟弁卟布匆兄弗付夯禾弘乎矛民皿末母仫目丕皮氕平叵仨玄疋印匝

      五行属“火”的字有:丙代旦叨氐叮冬叻立尥令另奶尼奴冉他它田仝仗召只左

      五行属“土”的字有:凹瓦戊矽央以永用由右幼孕仔


      六画

      五行属“金”的字有:臣丞舛此次汆存丢而匈吏列任扔如色舌式守妁死寺夙凸刎西吸先囟旬曳再在早吒州舟字

      五行属“木”的字有:朳朵尬各共乩吉伎*幵囝件交臼伉考匡夼企犰曲戎朽旭仰吁聿朱竹

      五行属“水”的字有:扒百冰并凼伐刑行凶休帆泛犯仿妃份缶伏亥好合冱回米糸名牟仳牝乒收汀危向血汁

      五行属“火”的字有:吃弛打忉氘多耳旮亘光尖匠她决旯老耒劣六甪氖囡年乓全肉同氽佤妄吆宅兆旨至仲自

      五行属“土”的字有:吖安充地戍圪艮圭灰圾岌圮屺似吐圩仵伍戌伢羊伊衣圯夷亦屹因有宇羽圳


      七画

      五行属“金”的字有:扱岔吵车成赤氚串吹忖兑束判七吣忍妊礽删劭卲佘伸身吮私伺佀兕姒宋忒吻伭辛秀序巡酉皂卮吱伫助妆壮孜走佐作坐

      五行属“木”的字有:杓材岑杈床村杜呃杏伽改杆杠告更攻估谷庋呙囯旱何吼肓妓忌夹见角疖劫妗究局姖妜君佧扛壳克扣困伲你杞弃扦羌劬却杉我吴吾扤杌匣吓言吟杖

      五行属“水”的字有:伴吧夿弝贝伻皀佊吡妣庇别兵伯孛吥步汊池呆形泛妨彷吠吩佛否呋孚甫汞佝含罕汗亨宏囫弧汲即江戒况冷忙尨每芈妙尿妞伾屁汝汕汜忘尾污汐希孝汛妤妘

      五行属“火”的字有:犴呈辵呔甙但低弟佃甸玎疔盯豆妒囤吝伶免旰灸牢玏李里利良吕卵男呐佞弄努求忐忑町廷佟彤吞托佗妥巫妖佁占豸妐住灼姊足

      五行属“土”的字有:坂岙岜坌辰妑坊坩均坎坑牡圻岐岍坍秃完位圬氙岘呀岈延冶矣佚役邑吲甬攸卣佑余欤玙址


      八画

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      五行属“木”的字有:板昂枊杯杵东妸扼林杪杷芎枋斧秆杲疙供咕姑孤固呱乖官果杭忽昏肌亟佶技季佳肩艽佼届卺京纠赳玖疚居咀具卷咔咖忾抗肯空快侩狂枚艿呢杻枇其奇歧穹虬屈券枘松枉卧析呷欣厓兖杳宜礿枕枝竺杼

      五行属“水”的字有:版扮姅岸八把爸扳攽孢卑屄沘彼畀忭拚汳汴表秉幷帛瓝沉沌幸汹泛房放非氛汾忿奉扶府咐阜侅冈汩卦沆呵劾和佫呼虎或泐盲牦没妹门氓孟汨宓明命殁沫侔姆沐牧忸扭狃抛咆庖呸沛佩帔朋批沏汔汽沁沙沈汰汪味汶沃武物弦冼享协忻沂雨沅咂沚状

      五行属“火”的字有:哎佰长炒坼侈炊佽徂耷妲沓岱宕到的狄底玓典店耵定咚侗抖咄剁佴囹昉炅昊戽姐咎抉炕昆剌来佬肋例戾两冽呤坴侣仑旻奈侽呶妮念弩疟妾炔乳侍帑弢忝佻帖投罔昕炎佯易找折争知直制帙炙忠隹卓

      五行属“土”的字有:艾坳垇坻坫爬帕矾附矸岣岵岬坷岢坤垃峁岷坶坭坢坯坪坡坦坨宛往旺委忤岫盱亚奄肴夜依抑佾咏呦侑於盂臾昀狁


      九画

      五行属“金”的字有:臿查姹差拆怊伡疢宬怵穿舡春殂促毒度耏性钆宫剐剞刭俓枯前怯侵秋纫肜柔砂衫舢厍姺哂矧甚牲省施食室是首姝耍帅闩思娀叟俗剃祆籼庠削信星咻庥胥叙宣页钇俞俣哉咱昝蚤则眨咤怔咫峙肘拄拙咨姿俎昨怍

      五行属“木”的字有:柲柄柴柢芏俄柃芇枹尜肝柑竿疳肛缸纥革虼哏狗枸牯故冠咣皈轨癸柜哄訇虹芨咭级急纪既枷叚架建牮姜姣皆界疥蚧矜劲扃九韭拘狙拒军看柯科咳客哐柳咯芒怩昵拈柈芃枰祈芑契恰芊俏俅酋畎芍柿柁柝芄玩侠狎柙相枵俆彦奕弈疫羿胤柚禺竽芋栅柘芝枳柱斫柞

      五行属“水”的字有:拌疤拔拜保抱背祊甭泵毖扁窆拚便昪波泊勃哺怖沲法泠沔勉眇秒拍哌沭畈飞沸狒玢风封凫怫拂俘氟罘拊讣负泔沽哈孩河很红泓侯后厚狐怙徊奂

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      五行属“火”的字有:炳抶抽怛待怠殆眈抵帝酊订段祋盹盾哆哚拎赴拐曷烀咴姞柬炯玦俊拉厘俚俐怜亮咧律哪娜柰耐南怒虐炮炱泰炭畋殄亭突凃拖拓歪纨肟炫紃殃徉咬映昱怨灾炸招昭者贞政祉盅重纣胄炷籽秭耔奏

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      十画

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      十一画

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      十二画

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      十三画

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      十四画

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      十五画

      五行属“金”的字有:锕钡惭惨艖掺掺婵鋋廛谄肠厂麨瞋漦瘛冲摴厨锄諔嘬疮摐噇踳赐醋摧锉嘟锇熟陉锋敷锆刽刿铗缄剑节靓锔剧锞刳锒锂锍锊劈铺噙锓请趣髯糅锐

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      十六画

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      十七画

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      十八画

      五行属“金”的字有:翱鏊镑鎞饆璨蝉繟儭艟懤雏幮储蹙窜擤鄜镐镉环秽劐镓铠镏镎聂啮镍拧狞阕阙镕鞣铩缮蟮觞婶双飕锁钨雟燹蟓镒遭赜缯膪镇织颛鬃

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      十九画

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      五行属“土”的字有:爊礤坏疆坜垄垅垆稳鹉骛嬿臆繶臃韵


      二十画

      五行属“金”的字有:镡犨触鰆镫镦鏻鐇镄铧鏸锏鐎镢鐍锎铹镣聍镤镨缱镪黥謦铣蝾襦繻蠕鳃馓鳋骟释孀铴璺霰馨续译谵钟驺鐏

      五行属“木”的字有:藊藏榇筹篡鹗鳄藐藁鳇攉蠖籍继舰藉警竞龃遽醵觉阚喾跨郐纩馈蓝篮栊栌檬篷脐蛴荠骞琼鳅劝薷薹牺献悬薰严邀议橼黦槠橥纂

      五行属“水”的字有:膀龅鲾避襣躄鳊辫穮缤濒蠙膑黼鳆瀚鹕怀还瀖濑沥泷泸鬕迈颟馒鹛蠛魔譬嚷瀜邂瀣潆瀛潴

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      五行属“土”的字有:骜巉矿岿砾壤鼯鹜邺瘾嘤罂


      二十一画

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      五行属“土”的字有:鳌礴蠡砺砻碌礞巍撄誉跃


      二十二画

      五行属“金”的字有:镔镲躔冁摛蹰撺镬鉴慑袭隰骁癣骣铸

      五行属“木”的字有:蔼蔺龚瓘蘅篯骄邝籁苈茏笼芦蘑孽苹蕲氍权苏俨瘿龉鬻

      五行属“水”的字有:边鳔鳖沣灌骅欢獾霁霾鳗艨鳘耱瓤穰滠响飨鳕藻

      五行属“火”的字有:颤龊籴叠读驎赎龛邋鳓粝鲢躐鹨聋癃窿胪舻孪囊摄傥饕听弯鹧

      五行属“土”的字有:巅鸥峦懿隐璎鳙饔


      二十三画

      五行属“金”的字有:镳黪髑镥銎颥鳝铄鸶髓鼷鱚纤鹇攒脏齄鳟

      五行属“木”的字有:欑蘩鳜藿鹪鹫蠲兰蔹椤蓦蘖蘧癯藓鼹验驿鹬

      五行属“水”的字有:鷩变鲼鬟禳滩

      五行属“火”的字有:雠鳞麟蛎恋鹩轳栾猡体显

      五行属“土”的字有:娈岩缨


      二十四画

      五行属“金”的字有:镈蚕谗谶矗鑫瓉瓒骤

      五行属“木”的字有:霭簖赣羁搅蓠篱酿衢龋鹰攥

      五行属“水”的字有:蚌髌鬓辔颦躞

      五行属“火”的字有:螭鞑癫蠹灵攫谰鳢雳陇鹭让闼厅龌鳣

      五行属“土”的字有:坝罐盐艳呓


      二十五画

      五行属“金”的字有:鑶镵鲿蹿镧蹑璛镶赃

      五行属“木”的字有:观鲚髋榄萝箩蘸缵

      五行属“水”的字有:灞酆灏灏鹱漯蛮蘼襻

      五行属“火”的字有:叆纛揽鬣酃颅摞囔


      二十六画

      五行属“金”的字有:馋镩骥镊跹趱  

      五行属“木”的字有:蠼躜  

      五行属“水”的字有:湾      

      五行属“火”的字有:逦郦驴逻瘰攮


      二十七画

      五行属“金”的字有:黩銮锣颞钻  

      五行属“木”的字有:颧谳

      五行属“水”的字有:滦缬     

      五行属“火”的字有:谠缆鸬鲈骧


      二十八画

      五行属“金”的字有:齼  

      五行属“木”的字有:笾戆棂

      五行属“水”的字有:滟戅  

      五行属“火”的字有:魑轹跞

      五行属“土”的字有:鹦


      二十九画

      五行属“金”的字有:镙  

      五行属“火”的字有:躏骊  

      五行属“土”的字有:鹳


      三十画

      五行属“金”的字有:爨  

      五行属“水”的字有:骉  

      五行属“火”的字有:鲡馕

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中华姓名知识大全

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中华姓名知识大全





关于姓氏的话题


  中国具有世界上最久远的姓氏传统。


    我国关于姓氏的最早的文献,源自殷商时期的甲骨文,我国第一部系统的姓氏著作为成书于楚汉之际的《世本》,流传最广的姓氏著作为《百家姓》。


    “姓”,源于母系氏族公社时期的“图腾”,是具有共同血缘(母系祖先)的人群用于区别婚姻的种族标志(徽号),《释名》中说“女生曰姓”,即是这个意思。“姓”维持了全体氏族成员的共同世系;“氏”字本义是木本,即植物的根,是父系氏族社会的产物,蔓生于父系宗法社会。做为具有共同祖先的子孙,旁支别属,各自为氏,以别贵贱,贱者无氏。故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云:“姓者,统其祖考之所出;氏者别其子孙所自分”。这样,每一“姓”中可衍生出许多“氏”。周代“姓”、“氏”区别已经模糊,汉代逐渐混而为一,姓氏连称,不再产生新的姓氏,每个人都有一定的姓氏,姓氏和名字连称。


    现今流传下来的姓氏中,姓较少,而且多带有“女”字偏旁。姓氏的来源大致可分为三大类:“以国、以邑、以居”为第一大类,即以所居地为氏;“以字、以谥、以号、以爵”为第二大类,即以先祖的称号、谥号、名字为氏;“以官、以事、以职”为第三大类,即以所从事的工作或所做过的事情特征为氏。


    到了魏晋时期,出现了“郡望”,做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼。“郡”字源自秦代的“郡县制”。“郡望”一部分是姓氏的发源处,但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份,以华北地区和江南地区为集中,侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史。


    现今的姓氏,已失去原有的意义,仅作为个人的名字前所冠的区别符号,有户口上、认识上的作用。研究姓氏的渊源,也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义,赋予了新的涵义:梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力,以报效祖国和民族。

    氏的产生


  原始社会的末期,黄帝治理天下时,已有“胙土命氏”,出现了氏。夏、商两代,也有少量的“氏”产生。氏的产生,最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年,为控制征服的广大地区,大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王,先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等,建立了71个封国,其中有武王的兄弟16人,同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计,由周王室同姓封国得氏的有48个,由异姓封国得氏的约有60个。另外,各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封,即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏,如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封,以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现,所以说,周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后,各种形式的氏的来源又不断出现,氏的繁衍滋生越来越多,氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后,从古到今,中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是,远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝)、轩辕氏(黄帝)、金天氏(少昊)、高阳氏(颛顼)、高辛氏(帝喾)、陶唐氏(尧,又称伊祁氏)、有虞氏(舜)、有夏氏(禹)等氏,是后世对想象与传说中的祖先的尊称,不同于“胙土为氏”。 

    解读姓氏


   原没有姓氏的人,这地球上有没有?也许有,但他(她)总有个称谓,或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”,便是他(她)的姓氏。


    姓氏不只是私人的事,亦不只是家庭的事;姓氏是一种文化,它关系我们的历史与血脉。
    通过姓氏,我们能知道我们的生命之所由来,从而打开久郁心中的大结:“未曾生我谁是我,生我之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”


    通过姓氏,我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承,从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源”,是谓“寻根”;“草木祖根,山祖昆仑,江河祖海”,是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先,而在明白我们自身:我们与祖先血脉相连,祖先曾经的苦难与辉煌,一定会通过这血脉,流传到我们现在。


    通过姓氏,我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。


    “氏”曾经为贵族所独有,丢“氏”即是丢贵族之地位,故“氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏”。有“氏”者贵,无“氏”者贱,这在古代是常理;据说三代以前,有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”,而不称“姓”的,只有妇人称“姓”。至于“庶人”,当然无“氏”,故只称“名”。


    通过姓氏,我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛,我们的祖先三千年前就已规定,所有的男女均不能跨越这道门槛,而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”,若谓“氏”重在“别贵贱”,“姓”则重在“明婚姻”:“氏同姓不同,婚姻可通,姓同氏不同,婚姻不可通。”“氏”可改变,而“姓”,则是不可变的。至秦汉,“姓”、“氏”合而为一,“皆所以别婚姻,而以地望明贵贱”。


    “姓”、“氏”中国先人的伟大发明,我们千万不要小看了它。


    “姓者,生也”,“因生赐姓”,这是血缘传承的标志;“氏”者,旁支别属也,“胙土命氏”,这是地位身份的象征。“姓”重血统,而“氏”重地域;一纵坐标,一横坐标。两者交叉,便把每个人固定在了唯一的靶心上,给后人回溯历史,提供了无上的方便。“姓”、“氏”合流以后,“氏”升为“姓”,“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”,再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明,是一项伟大的发明,真可誉为“第五大发明”。要知道,多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度,而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏,日本更迟至1870年(明治三年)才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。


    “姓”、“氏”而外,中国人又发明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏””中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名”之外,中国人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。


    “姓”、“氏”、“名”、“字”之外,中国人更发明了“号”。这“号”的发明,恰表现了中国先人秩序中求活络、强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活,不受限制。“号”


    可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂,常常叫人回味无穷。


    由姓氏而家庭,由家庭而家族,由家族而家族文化与家族精神。


    一姓有一姓之个性,传统所养,基因所逼,个体很难逃脱其规律。或帝王气不足,或侧重政治、军事,或“五世六公”、“九代封侯”,或“数世科名,门第清华”,或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影,在家族文化里,吾人既可读到政治、经济、教育、道德,又可读到祖先之生存状态,处世心境、价值观念,更可读到吾土吾民之悲欢离合,之生灭盛衰,之死去活来…… 。





     百家姓的起源与影响

  “赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨” 许多华人都对这四字谣感到熟悉。即使一个目不识丁的人也听说过百家姓。 


    姓是一个人最重要的个人特征,是一个家族的印记。它与社会学、历史和传统有密切的联系。 


    众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅读材料,读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响。它有一千多年的历史,自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。 


    是谁创造了《百家姓》?它何时初具规模?又何时出版?这些问题直到今天还是个迷。根据明清朝代有文字记载的学者的研究,《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。


    南宋(公元1125-1210年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书,一本是《扎子》,另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出,《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。 


    宋朝的皇氏姓‘赵’,五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’,宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏, ‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。 


    目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的,它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成。但是元朝的版本并不完整,流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总共记录了438个姓氏,其中408个是单姓,有102行组成,38个是复姓,编成15行。最后一行是百家姓终,即百家姓完结篇,由118行构成,共有472个字。 


    清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》,书中记录了444个单姓,60个复姓,结束语为“百家姓序”。 
    现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画,每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外,旁边还有他的图像;每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句,读起来很像古时的四句诗词。 
    过去,《百家姓》有几种修订版,如:明朝末年修订的“黄周姓”,清朝康熙年间修订的“御指百家姓”,清朝咸丰年间 (公元1851-1861)由丁延修订的“百家姓三编”。这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫,每本都各具特色。尽管如此,它们还是无法取代原稿,这体现了原稿对后来创作的深远影响。


    《百家姓》不仅只在汉族中广为流传,其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播,如:《蒙古字目百家姓》,《女真字目百家姓》。由此可见百家姓的深远影响程度。


    姓氏神话

    姬姓始于黄帝。据《史记》所载,黄帝本姓公孙,名叫轩辕,但因“长居姬水”,改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王,是中华民族的祖先,中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子,其中得姓的有14人,共12姓(有同姓的,故14人有12姓),姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子,承继了姬姓。关于后稷以姬为姓,还有一个神乎其神的传说;后稷的母亲姜原,是帝喾的元配皇后,有一次她到野外出游,见到了臣人的足迹而心生喜悦,就踩踏这些足迹,而后身动如怀孕一般,不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官,教民稼穑,被后人尊为“神农”,赐姓姬,成为周族的先祖。


    姒姓:大禹的国号为夏后,姓姒,其父名鲧,是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下,洪水泛滥,百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水,历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山,起用鲧的儿子禹继续治理水患,并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河,开凿济、漯、淮、泗等河流,历经10余年,足迹遍九州,三过家门而不入,终于平息了水患,获得成功。由于他的丰功伟绩,舜把夏封给他,又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿,当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕,生下了禹,所以禹建夏国后,就以“姒”为姓。另一说,修己吞吃了神珠薏苡而生了禹,故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后,帝位传给其子启,历经四百多年,至夏桀时,因为他暴虐无道而被商汤推翻,桀的后人有的就以国名夏为姓了。


    子姓:殷商王室姓子,其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡,看见一只玄鸟(即燕子)在河边下了一个蛋,就拣起来吞吃下去,不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子,辅佐大禹治水有功,被舜任命为司徒,掌管教化百姓的事务,并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子(即蛋)而生下他,故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说,见于《史记.殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟,降而生商”讲的也是这个故事。

    姓氏的形成


    对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系,对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科,姓氏学受到各方面的重视。


    现代欧美各国的姓氏,大多来源于中世纪,最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。


    早在五千多年以前,中国就已经形成姓氏,并逐渐发展扩大,世世代代延续。


    秦朝以前,姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的,意为人所生,因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中,始见姓字为“女”字和“生”字的组合字,这一字形最终被汉代人许慎定形,成为会意字。氏字的出现,早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中,释“氏”字本意为木本,是植物之根,为象形字,后来被转注为姓氏的氏,取木之根本之意。


    夏商周三代,姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号,而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说,“姓者,统其祖考之所出;氏者,别其子孙之所自分。”姓起源较早,形成后也较为稳定;氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载:“姓者,生也,以此为祖,令之相生,虽不及百世,而此姓不改。族者,属也,享其子孙共相连属,其旁支别属,则各自为氏。”总之,姓为氏之本,氏由姓所出。商周以前,姓用以区别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱,贵者有氏,而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同,婚姻可通;同姓不可通婚。
    西汉时期,姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时,干脆把姓氏混为一谈,成为不可分割的同一属姓了。所以,清初学者顾炎武在《田知录》中说:“姓氏之称,自太史公始混而为一,《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’,于汉高祖则曰‘姓刘氏’,是也。”


    姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落,部落内各氏族又独立存在,同时,各氏族之间又有着密切的婚姻联系,姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字,如姬、姜、妫、姒等,可以推断早在母系氏族时期,姓已经形成,是由母权制社会中妇女的地位所决定的,其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配,异姓氏族之间可以通婚,子女归母亲一方,以母姓为姓。


    氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成,出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而,氏之源起,形成滥觞,出现以各种形式得氏的现象。至此,姓和民本意的属性分野,实质上已不太明显。


    姓氏的形成原由,主要有以下几类:


    1.以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。
    2.以古姓命氏、如任、风、子等。
    3.以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。
    4.以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。
    5.以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。
    6.以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。
    7.以祖上谥号为氏。如戴、召等。
    8.古代少数民族与汉族大融合,借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。
    9.因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓;汉文帝名刘恒,凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师,天下师姓皆缺笔改为为帅氏。
    10.因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓,牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多,并且在不断发展,同姓异源,或异姓同源,等等,情况十分复杂。随着岁月的流逝,不断出现新的姓氏。如给孩子取名时,取男女双方两个单音姓合成复姓,又为姓氏“家族”增添了新的成员。

    中国姓氏渊源


    中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国,汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。


    姓氏是代表每个人及其家族的一种符号。在今天的社会里,它没有什么意义了。但是,从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看,它却是构成中华民族文化的一个重要内容。
    姓氏,是姓和氏的合称。在遥远的古代,这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。


    姓氏是怎样产生、发展的?这是一门很有趣的学科,涉及到社会学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。
    中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎(约公元58—147年)解释:“姓,人所生也。……因生以为姓,从姓生。”这就是说,人是母亲生的,故姓字为女旁。
    姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁,这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚,同姓氏族内禁婚,子女归母亲一方,以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展,母系氏族制度过渡到父系氏族制度,姓改为从父,氏反为女子家族之用。后来,氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代,赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏,是人类进步的两个阶段,是文明的产物。


    后来,在春秋战国时期,姓与氏合一,不再区分,表明姓与氏都是姓,表明个人及其家族
的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。


    现在中国人的姓,大部分是从几千年前代代相传下来的。有人统计,文献记载和现存的共有5600多个。其特点是:源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。同姓不一定是同源,如刘姓就有五处起源。异姓也可能是同出一宗,姓古、吴两姓本是同源,都是古公先祖的后裔。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待,据徐俊元等三位学者研究,大致有这十多种类别:一、以姓为氏。以远古部落氏族的标志符号作为姓,有姬、姜、姚、任、伊等姓。二、以国名为氏。夏、商、周三代,有许多大小诸侯国,各国子孙后代便以国名为姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。三、以邑名为氏。帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人,有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓。四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓。五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世。周平的庶子,字林开,其子孙以林为姓。七、以次第为氏。按兄弟排行取姓,如老大以伯、孟为姓,老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季。八、以官职为姓。有籍、监、库、仓、将军等姓。九、以技艺为姓。从事巫术的人,后代便姓巫。从事冰凌的人,后代以凌为姓,还有卜、陶、匠等姓。十、以谥号为姓。十一、因赐姓、避讳而改姓。十二、爵位称号及爵系为氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓。十三、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。客家先人的姓氏来历,也在上述这十几种范围之内。

    从字辈谱看名字

    字辈是中国传承千年的重要取名形式,也是古代一种特别“礼”制,它一直延续到现代。由于各种原因,自五、六十年代以后,世人对字辈谱变得陌生,这种现象在年轻一代更是明显。


    字辈谱,又称昭穆、字派、行派、派序,即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。中国是一个农业社会,聚族而居、安土重迁在农业大环境下,成了传统家庭的重心,由此而衍生出来的道德价值观,首先是儒家倡导的“亲亲”,形成长幼有序、孝悌仁爱的道德观念,并用家庭成员约定俗成和继承下来的风俗习惯,有效地维护血缘秩序,履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务。华人的姓名系统,是早年维系血缘秩序的重要环节;而“字辈谱”正是这一血缘秩序文化的象征。 


    典型的华人“姓--名”形式,是由一字姓与二字名所构成。姓为祖先遗传;名字中的第一字(如张正权中的“正”字)是作为家族辈份的象征,须按字辈谱所定;通常名字中的第二字(如张正权中的“权”字),则按父母意愿自由选取。因字辈谱为同宗族人所共有,大家皆按系谱取名,所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名”。 


    一般上,字辈谱所选之字是由开基祖(始迁祖)厘订的,并被写入家谱,具有宗族的权威性,后裔子孙按照字辈谱取名,一辈一字,世次分明地传承下去。即使家族分迁,散居各方,或年代久远,支派浩繁,世系庞杂,只要按字辈谱取名,就可保证同宗血脉的一气贯通,世系井然而不致紊乱。


    所以,这套高度文化化的辈谱制度,是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法。昔时家谱在编订字派之前,均有明确的诠释。如明代《太原郡王氏宗谱》载:“行第原为合族定名分而设,使子子孙孙,承承继继,不致有干犯之嫌。故凡世家巨族,莫不皆然。事为至巨,而非泛立也。” 
    在中国,以字辈取名是汉族文化习俗,但也有少数民因受汉文化影响而讲究字辈谱。如广东凤坪的蓝氏畲族,从6世纪到13世纪生前的字辈为“友、元、奕、世、德、如、真、金”,死后则以“千、万、大、小、百”五个字辈称呼。死后另立字辈,这是畲族字辈不同于汉族字辈之处。如蓝氏一世祖叫蓝千七郎,二世祖为蓝万五郎,三世祖蓝大二十三郎,四世祖蓝小大郎,五世祖蓝百一郎。到六世祖又循环到千字上,如蓝友权,死后称为蓝千六郎。从第九代起,去世后改以谥号,如九世祖蓝世亭,谥纯谨蓝公;十世祖蓝德桥,谥性善蓝公。据学者的看法,畲族的这套姓名制度,显然是认同汉族文化的变异字辈谱。


    容易读错的姓氏


    在我国众多的姓氏中,有些姓氏因所姓的人数少,又由于汉字多音读法,所以经常读错。

  仇读“求”,不读“仇恨”的“仇”。

  区读“欧”,不读“地区”的“区”。

  召读“哨”,不读“号召”的“召”。

  任读“人”,不读“任务”的“任”。

  华读“化”,不读“中华”的“华”。

  朴读“瓢”,不读“朴素”的“朴”。

  折读“舌”,不读“折旧”的“折”。

  单读“善”,不读“单据”的“单”。

  黑读“贺”,不读“黑白”的“黑”。

  解读“谢”,不读“解放”的“解”。

  繁读“婆”,不读“繁荣”的“繁”。

  纪读“已”,不读“纪念”的“纪”。

  查读“扎”,不读“检查”的“查”。

    民间取名的传统习俗


    民间取名的传统习俗现代人认为,名字若与龟一沾上边就会带来晦气,可是,你可知道,在古代,乌龟与龙、凤、麒麟被誉为“四灵”,属吉祥动物,常被用作人名。
唐代贞观年间嗣楚王叫李灵龟,唐玄宗时期有位歌唱家叫李龟年,诗圣杜甫还为他写过一首《江南逢李龟年》诗。白居易有个侄儿小名“阿龟”,很得白居易疼爱,他在《弄龟罗》中写道:“有侄始六岁,字之为阿龟。” 


    这种心理转变,反映出乌龟在民间风俗传承流变中,不同时代的地位与价值观,由此可看出取名用字与民间风俗的关系。


    民间取名的传统习俗是多种多样的: 


    节令法根据孩子出生时的节令与花卉取名。如春慎、夏雨、艳秋、晓冬、兰贞、菊香、月桂、雪梅等。常见于女性。 


    地名法有沈申(上海)、王渝根(重庆)、林浙光(浙江)、袁晋(山西)、黄云生(云南),如老舍的大女儿生在济南,就取名“舒济”。也有从祖籍及出生地中各取一字,缀联成名,如张绍庆,祖籍浙江绍兴,出生在重庆,主要都是以纪念为主。


盼子法父母在连连产下女婴,盼子心切,则会在为女儿取名时用上根(跟)弟、玲(领)弟、招弟、盼弟等有趣名字。 


    抱子法夫妇膝下无子,从外地或外姓抱养一个孩子。此类孩子的名字中,常有一个“来”字,如来宝、来娇、来根、来发。 


    动物法据老年人说:猪狗牛羊等牲畜是下贱动物,因其下贱,故不被邪鬼注意,取作人名,孩子容易养大。如阿羊、阿牛、阿猪、小兔、小狗等等。另外有一类名字与此相关,是以孩子出生年份的生肖取名,如小龙、家骏(马)、玉兔、牛刚等。此类用字在农村较常见。


    体重法鲁迅的小说《风波》中描绘:“这村庄的习惯有点特别,女人生下孩子,多喜欢用秤称了轻重,便用斤数当作小名。”如“九斤老太”,这是浙东民间的一种特殊取名风习。 


    性变法夫妇接连生儿,或接连生女,于是将其中某个男孩取女孩名,当作女儿养育;或将某个女儿取个男孩名,当作男孩看待。这在民间常常见到,前者取名如新妹、宝姬、秋月,后者取名如亚男、家骏、家雄等。


排行法兄弟双名,其上字或下一个字相同,叫排行。如:《左传》长狄兄弟四人,名为侨如、焚如、荣如、简如。又如《水浒传》中的阮小二、阮小五、阮小七。 


    继拜法有些为人父母者,认为自己的孩子命薄,非有两姓以上的人共养,才能成人。于是将孩子过继给异姓夫妇,再拜请他们另取新名。这类孩子的名字往往为某姓的养子之意,如:何养、周留根、张清(请)苗、郑抱贤(婴)等。 


    五行法根据五行缺行取名,这在大陆40岁以上的人名中占的比例较大。昔时民间取名,要请算命卜卦者推算“八字”、“五行”;假如某人命中五行缺少某一行或二行,那就得用缺行之字,或用缺行作偏旁的字取名补救,否则孩子就命途多舛。如鲁迅小说《故乡》中闰土的取名:因为他是“闰月生的,五行缺土,所以他的父亲叫他闰土”。又如方有海(缺水)、张鑫(缺金)、高森泉(缺木水)、徐炎坤(缺火土)等人名,亦是以五行法命名的。

    中国古神话简述


    在这里,我想说的不是明清以后重新创造的和道、佛两教混为一谭的中国神系,因为如果说那些,老实说实在没什么新鲜意思,而且和所谓“真正的中国远古神话”八竿子都很难拉到一起。 
    那么中国远古神话的真面目如何呢?一说到这个,想必大部分人就会想起那首“自从盘古开天地,三皇五帝到如今”的历史歌谣。我们中国人基本上都相信我们的“创世神话”是所谓“盘古开天地”,可是很不幸,所谓之“盘古”,并非上古神话中的创世者,他的出现,确切的说是宋代,是宋人为我们“补完”的创世神话,因为中国的创世神话,早就已经失落了。其实,不仅咱们的创世神“盘古”大神全不可靠,就是“三皇五帝”也是在战国末年才出现的名词,不过,里面提到的具体的神名,到有远古神话的痕迹,只是在远古神话里,究竟那些神是什么样的位置,今天已很难考证。 


    中国神话会残破如此,说来却算咱们中国人的一个“优点”。远在考古还比较能够确定的夏、商时代,我们发现,我们的祖先还是很迷信很敬神的,在资料更完备的商人的历史

中,“巫”和“史”不分,神话和现实融为一体,所以我们今天找到的商代最重要的文献资料是用来占卜的甲骨文,而里面涉及到从军国大事到日常生活的方方面面,想来,在那个时候,一定有大量神话传说及相关史诗。可商亡周兴后,整个社会为之一变。其实我们今天被叫做“中国人的传统思想”的很多东西,都可以追溯到周,却很难说能追溯到商。至于夏,其实大家对其信史了解太少。周人的一个很大的特点就是“现实”,在那个远古时代,他们的思想特别的“现实”。周人分开巫和史,并大大简化了种种和神有关的程序,把注意力和精力转移到现实中的人事关系上,从而建立了他们的国家制度、政治思想和世界观。当然在今人看来,周人还是迷信的,可是有了这样一个传统以后,一步一步走下来,中国神话的流传就受到很大阻碍和破坏。 


    到了春秋战国,因为剧烈的社会变化和严酷的政治军事斗争,愈发使得神话这些“不切实际”的东西走向末路。“神话”被人化,“传说”被史化,抛去神秘主义和浪漫主义的色彩,我们看到的是夫子的“子不语乱力鬼神”、“不知生、焉知死”,是史迁的《五帝本纪》。去读读《五帝本纪》,在里面可看得出多少黄帝炎帝尧舜禹的“神性”和“魔力”呢? 


    但在有汉一代,民间巫风尤盛,宫廷里也不能免俗,汉武帝封禅泰山,半夜里偷偷爬上山想听“神旨”,因为他真相信有这个玩意儿存在。现在发现的汉代“日书”,一种平民百姓常用常看的书,有点类似于后来的皇历,其中有大量神话残余。所以有关远古神话一些“权威”性的资料,多在先秦到两汉,再往后,就多是因循抄袭而已。不过这个时候,中国远古神话早已支零破碎,不成体系。
    其后,经过汉末大乱,两晋南北朝的分裂战争和胡人入侵,又越唐至宋,思想家们的“现实主义”思想愈发浓厚,如果你是一个真正的“儒者”的话,你拥有的是正统的“中国思想”的话,所有那些古代的祭祀迷信,以及宗教活动都该嗤之以鼻的(所以在正史里,一个皇帝若崇拜佛、道,就会被叫做“佞道”、“佞佛”,至于除了祭拜祖先和天地的典礼外的其他祭祀就更叫做“淫祀”了。是一个大缺点绝不是优点)。而这时,外域佛教的兴起,带动中国本土宗教道教的发展,使得远古神话在历史中消逝以后,中国有了新的神话。而这些,却和佛、道两教紧密联系起来,和远古的中国神话已是相去太多。 


    现在我们可以在很多传世文献和考古资料里散见到远古神话的残片,但里面体系混乱,自相矛盾,若谁真想理出个头绪来--不是疯子就是白痴,偶可真敢这么说。不过如果要说提供些线索倒好办啦,而且呢,如果有兴趣的,把杂七杂八的东西一凑,自己编一个神谱和中国远古奇幻世界倒很方便哦^^。


    一、有关资料(提一些至少在书店里认真找可能找得到的吧,不过也不全是远古神话啦,因为也不是那么分得出来)


    1、诸子文集:有耐心找的话,差不多每个人的都能找出七七八八来,比如〈尚书〉啦,《庄子》啦,《列子》啦,《吕氏春秋》啦,《楚辞》、《淮南子》啦,这是几部提到神话神仙精怪最多的书。


    2、地理书类:《山海经》是一大头,另外有名的《水经注》里其实也有一些“虚妄不实的神话”,《华阳国志》听说过吧,讲所谓古蜀史的,其实一开头自然就成了讲神话了。


    3、历史书类:老实说这一类里好找的正史就不好找神话,象《左传》、《国语》、《史纪》、《汉书》的一些角落里可以翻翻,当然啦,《史纪·五帝本纪》也勉强算吧。另外《穆天子传》好象还比较好找,还有《周书》,就不知道找不找得着了。


    4、笔记杂书类:《搜神记》就不用说了,里面涉及远古神话的就在前面一点,也不算很多。另外有狠劲的还可以去看《太平广记》,宋朝的皇家神仙书,N百页的大部头。耐心、耐心地翻,一定能翻到一些神名、地名:-P。另外汉代有名的《白虎通义》,讲五行的,其实蛮可以看看。

 
    其实啊,真想找中国远古神话的东东,在比较常见的书里找是很难的。除了《山海经》还不错以外(因为内容集中)偶真觉得上面推举的书都是害人发昏^^。www.zcfss.com 而《山海经》呢,又主要以山川地理特产为主,里面可以找到的,是N多的地名、精怪名。其实这些在世界设定里会很有用哦,仔细读的话,里面有好多很漂亮的名字呢,而且很神奇。


    比如说地名--少昊之丘,太嗥之墟,欧丝之野,畴华之野,清冷之渊,栗广之野,赤泽水,大乐之野,少和之渊。


    比如说山--招摇之山,小华之山,青丘之山,天帝之山,三危之山,支离之山,鞠陵于天,成都载天,三天子之都,委羽之山。


    比如说木--迷榖(光华四照,佩之神清气爽),三珠树(据说叶子如珠花如彗),三桑树(高百仞,却一根分叉的枝条都没有),琅玕木(听名字就很喜欢呢),柜格之松(这个名字有够怪吧),若木建木(都是太阳神栖息的神树呢)。


    比如说神灵--天吴,大行伯,据比尸,奢比尸,祖状之尸,相顾之尸,诸稽,摄提,赤奋若,游光,罔象。嘿嘿,都是些怪名字。


    其他还有灵草、虫、兽、地名、国名什么的。其实国名到一大半没意思,不过有些国名可以用来做姓氏或部落名也不错哦,比如肃慎啦,羽民啦,司幽啦,姑射啦。


    除此以外,真要看点老神话,还要往冷僻的书堆里翻,偶这里提一些,大家自己看好不好找吧。


    《世本》、《神异经》、《述异记》、《独异记》、《录异记》、《海内十州记》、《博物志》、《广博物志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《十三州志》、《天中记》、《拾遗志》--算啦算啦,再多偶也昏头了(老实说,这里的书偶大半都没有:-P)


    二、神谱略谈--大神


    说到“中国远古神话”,有一点必须明白,这里没涉及到少数民族的神话,可以算是“汉族的远古神话”吧。


    中国这么大,远古的神话体系至少有三个源头(而且应该更多),那就是中原的华夏族神话,江淮的楚人神话和西南的古蜀神话。


    在这三个神话里,我们看得出来,他们崇拜的最高神应该都是太阳神。


    首先来看华夏族的先祖(其实就是创世大神),这个咱们都熟,一个叫黄帝,一个叫炎帝。抛开后来给他们加的名字不提,这两个称号很值得一看。


    “黄”、“皇”两字同源,在甲骨文里是象太阳在云中之形,也就是说,是指太阳神。
“炎”,双火,火盛貌。


    “帝”,古代称“帝”必然是指“天帝”,本字做架木烧火的形状,因为中国古代祭祀天帝的仪式就是架起柴来烧。


    所以呢,很显然,中国古代有一个“最高神”的话,它肯定是太阳神,或者太阳神衍生出来的火神(哦哦,怎么成了波斯拜火教啦^^)。


    再看楚人的大神,这就要到屈原的楚辞里
找了,不用说,大家都知道,楚人的最高神就是“东皇太一”,也是太阳神。而且看得出,至少在屈原的时代,中原和楚地的最高神其实是指同一个。

    最后来看古蜀国的神,古蜀国的先祖是“蚕丛”,关于这个神,本来资料很少,不清楚它究竟什么样。然而,在四川挖出了古蜀国遗迹三星堆以后,人们终于发现它的真面目,所谓“直目正神”,真的是眼睛里直直地突出一块来,在配以同时发现的其他文物,可以肯定,它也是一位太阳神。


    太阳神的崇拜图腾里有鸟、眼睛、花、轮形器等,我们在中国古神兽或图腾中(比如凤啊,蚕丛的眼睛啊,玫瑰花啊)也非常常见。


    另外,中国古神话中有好些巨人这样的神灵,象大家熟悉的盘古和夸父。盘古固然是到宋的时候“补完”的,但其中未必没有远古神话的影子。另外还有被称为“朴父”、“巨灵”的巨人神。他们和其他神话(如北欧神话,希腊神话)中的巨人神很相似,都是些懵懵懂懂,做事直鲁的超级大个子,而且都有死了以后身体化作山川河流世界,养育后人。从夸父追日的神话来看,这些巨人也是一样和主神处得不算好,而且看来是没什么胜算。www.zcfss.com


    有一点值得注意,随着社会历史的变迁,最初的至高神太阳神的地位有所下降。因为渐渐人们发明出“天”这个概念,那么“天帝”就凸现出来,把“皇”给压下去了。可“天帝”的名号究竟是什么呢?有迹可寻的是周的时候人们还把“天”当作一个人格神(即所谓“真正的作为独立个体的神”)来祭祀,但那时似乎已不再称其名号。后来,随着春秋战国时中国人的思辩的发展,“天”完全被抽象成一个概念了,成为某种可以说“无性无情自在自行”的“物质总称”,虽然也常有“天命”、“天罚”等等说法,然而实际上,天帝作为一个“神”的功能大大减弱,甚至差不多就是“自然”的代名词。


    太阳神地位下降以后,它倒有了比较确定的名称,那就是“羲和”或“郁华”,比较确定的说法,太阳有十个,不过这不是指有十个太阳神,太阳神只有一个,不过中国的太阳神不象其他神话里那样,要每天亲自干活,那样多累嘛^^!所以,每天辛辛苦苦在天山跑的是“日精”赤乌(又名三足乌),是人家羲和哥哥养的鸟啦。每天清晨,一只赤乌就从东方的旸谷的扶桑树上飞起,飞飞飞,一直到黄昏时,飞到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是,在四川三星堆发现的文物里,真的有一株青铜神树,上面站了九只异形的鸟,而顶上显然还有一只,可惜因为年代久远,已经被破坏了。而古蜀之地,恰是古代认为的“日落处”。


    说了太阳神当然漏不了月神。月神的名字,有的说叫“常仪”,有的说叫“结麟”,月也有“月精”,就是蟾蜍,或者干脆一点,说白了就是癞哈蟆。癞蛤蟆有十二只,应该也是天天轮值吧。赤乌会飞,那癞哈蟆怎么在天上跑哩?偶也不知啦,不过它走的路线应该和赤乌一样。


    太阳月亮以后好象该说星星,中国星官的名字自己去看二十八宿名册吧。不过,如果要真正一点,最好去看三家注的〈史纪·天官书〉,包你看的得眼睛发花。星星算有个总管吧,名字叫臾区。


    现在来说地上的神。
    先看一个字,“后”。


    “后”,甲骨文里象大土堆形,也就是说,这个字本身就是“大地之神”的意思。所以“大地之神”名为“后土”,但“后土”的意思本来就是今天的“大地之神”,也就是说--“大地之神”的名字就叫“大地之神”,唉唉。同时,大地之神又和中国的五行关系扯在一起,就更复杂了。这待会儿再提。


    除了太阳崇拜,另外一个少不了的是江河崇拜,其代表性的神灵就是楚人神话中人面蛇身的女娲伏羲和华夏神话中的龙。其实,龙和蛇本是一个东西啦。但说到江河神,却没有多少有很高的地位的,甚至最伟大的“河(古代说河就是指黄河,其他都叫水)”之神河伯冯夷(或叫冰夷)也不过尔尔。而“江(自然是指整条长江)”之神的名号似乎是“震蒙奇相”,是个女孩子,她偷了黄帝的一个宝珠玄珠,为了躲避追捕而不小心掉到长江淹死了,成了江神。还有一点很有趣,几乎没有海神的名号(大陆国家,不重视海吧),如果不考虑所谓“四海龙王”,我记得的只有〈庄子〉里提到过一个北海神“忽”或“若”,南海神“儵”。


    对了,“龙”里面有一个很厉害的神,叫做“烛龙”,那可不是“四海龙王”那一类小虾虾比得上的,很有些所谓“洪荒大龙”的味道,是一直盘踞着整个世界,视为昼、眠为夜、吹为冬、吁为夏、息为风的蛮荒巨神。这可是在造物神之类了。


    另外有一个大地方还没提,就是大名鼎鼎的“昆仑”。在中国神话里,昆仑是支撑世界的大山,天柱,其上就是天庭,其下就是黄泉地府。所以这里被称之为“帝(天帝)之下都”,里面的神树、神兽、神鸟和神灵一堆一堆的啦,具体可以看〈山海经〉、〈海内十州记〉、〈博物志〉、〈拾遗记〉、〈水经注〉等书,这里略提一些,据说昆仑的大门是开明兽把守的,有九门(废话,中国什么厉害的地方不是有九道门啊),有的说昆仑有三个山峰,一个比一个高,或者说有上下三级。最下的是樊桐(板桐),其次是玄圃(悬圃,阆风),再上是昆仑宫,在这以上,就是名为“天墉”或“增城”的天庭。还有九层的分法,具体怎么分却不太清楚。根据古中国人看到的地势,昆仑在西北或西南。


    昆仑的主神是所谓“西王母、东王公”,两个都长得很可怕哦,一个是怪兽(西王母),另一个是怪鸟(东王公),而且据说同时是主管着昆仑下的幽明地府,不怕死的就上吧。顺便说一句,后羿射日是大家很熟的故事,为什么他要去找西王母求不死药呢,自然就是因为西王母是掌管生死的神灵(不过也有说大地神后土是掌管幽明的)。


    现在再来看看那些古代传说中的帝王。


    中国一个很大的特点,就是神、人不分。传说中的古君,即是人,也是神,这一个是神话没有成体系的表现,另一个则是中国自古君权就特别强大的表现。


    黄帝、炎帝就不说了,他们是华夏族的始祖,中国人的始祖,又是顶着最高神的名号。在古埃及倒有类似的情况,只是后来君权才渐渐落于神权之下。而且,夏代的君王还自称“夏后”,其实就是把自己比为大地之君。


    同时,五行学说在中国的流行,大概汉代时,古之帝王又和五行配了起来,和古代一些传说中的神灵配了起来,这里提一些比较“整齐”的说法:


    东方之帝太嗥,神灵句芒,星辰岁星(木星的古名,中国古代有木星纪年,而不是太阳纪年),灵兽苍龙,声音角,吉日甲乙,神器规,季节春;西方之帝少昊(少嗥),神灵蓐收、星辰太白(就是启明星),灵兽白虎,声音商,吉日庚辛,神器矩(PS:规矩规矩,就这么来的),季节秋;南方之帝炎帝,神灵朱明(祝融),星辰荧惑(火星的古名),灵兽朱鸟,声音徵,吉日丙丁,神器衡,季节夏;北方之帝颛顼,神灵玄冥,星辰辰星(水星的古名),灵兽玄武,声音羽,吉日壬癸,神器权,季节冬;中央之帝黄帝,神灵后土,星辰镇星(土星的古名),灵兽黄龙,声音宫,吉日戊己,神器绳,四季。


    另外还有诸如燧人、苍颉、有巢、伏羲、女娲、帝喾、帝俊,还有去看〈史纪·五帝本纪〉,也有一些其他的名字。象这些“古帝王”,很多又有其他的“功能”,比如女娲据说是造人的神啦,伏羲造八卦啦,苍颉造字,燧人发现火,等等。


    特别提一提那个叫帝俊的,因为在后来的书籍里几乎没有提到过他,提起过他的主要是〈山海经〉,据说就是他生出日和月的,是那种古神吗?不过“俊”这个字是形声字,照理出现得应该比较晚,不过也可能是“音译”的缘故。可能从某个古字取的音。


    又,以上的古帝,经常这个是那个的儿子,那个又是这个的祖父,谁又是谁的臣子,这样那样,混乱得不得了,这里偶把很多枝蔓都扔掉了,否则不是怕大家看得头昏,实在是怕偶自己写得头昏。


    三、神谱略谈--其他神灵


    象前面提到的大神,特别是那些所谓“古帝”们,个个都担了一大堆的其他名号,是N多的物件的发明者,这里不想再提他们(提一提都会昏头),说说别人吧。


    雨师:赤松子。听说他为了下雨,要吃一种叫“冰玉散”的东西,他和西王母关系不错,常去昆仑游玩,随风雨上下。他还拐跑了炎帝的小女儿,拉着人家MM从一棵桑树上飞走了。害炎帝爷爷伤心地不得了,把自己女儿离去的那颗桑树命名为“帝女桑”,这是一棵有红色木纹,开黄色花朵,结青色果实的树。


    风神:风后。
    雷神:夔
    路神(保护旅行者的):嫘祖,黄帝的正妻。
    灶神(就是那个每年要上天打小报告的):隗。别看人家是灶神,容貌可象美女诶。
    巫山女神(除却巫山不是云啊--嘿嘿):瑶姬,炎帝的另一个女儿。很可怕哦,因为特别会诱惑男人--楚襄王梦见巫山神女的故事知道吧。不过人家姐姐还帮过大禹治水来着,就是花心一点儿也没关系啦。


    洛神:有名吧,谁叫曹子建要写〈洛神赋〉呢。她是伏羲的女儿宓妃,也是河伯的夫人,可是后来却和射日的后羿有婚外恋情,因为之前后羿还射瞎了河伯的左眼,而宓妃很高兴她的花心大萝卜丈夫吃了亏(可怕可怕)。


    乐神:伶伦。
    工匠神:巧倕。
    井神:盘灵,又作“吹萧女子”,因为她曾在西方白帝少昊之父亲和母亲饮宴时吹萧,同时还有江神奇相起舞。又,据说少昊的父亲是一个绝世的美男子--厚厚,钓GG哦。
    旱神:女魃。当黄帝和蚩尤作战时,蚩尤下了大雨,就靠这位姐姐来烘干了。


    四、神谱略谈--恶神


    最有名的应该数蚩尤,他是江淮楚人神话中的神,大约是中原往南征服时将其加以丑化的。至于样子么,偶倒觉得和西方奇幻里的半兽人可能差不多,而且很能打,黄帝不就是据说和他打了一场大仗然后懂得兵法的么。


    刑天也算一个,他被炎帝砍掉了脑袋后仍旧拿着兵器又蹦又跳,够狠够狠。
    共工,也是和炎帝(一说颛顼)作对的,输了以后一气之下把天柱撞了个歪歪斜斜的那位(象是什么巨人神的变种)。
    这三个算是有名的“大坏蛋”。小坏蛋就是些鬼魅一类,而且全是所谓北方之帝颛顼之子,计有魍魉、疫鬼、小鬼(专门吓唬人)、穷子(穷神)等等。

    舜后裔姓氏考


    古籍称舜为虞舜,又说他姓妫,又姓姚。后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名,且有同名异地者。但是这些地名的出现甚晚,不见于战国前的有关大舜的事迹之中,与其说是舜姓氏之出于地名,倒不如说地之取名乃附会于舜更合理一些。现在我们在其字音字义方面探索一下。


  按先秦时代人物的姓氏,一般有两个,即氏、姓。姓标志血缘,从出生之“生”再加女旁。氏为后出,一个同姓的氏族分支多了,人数多了,原来的姓不足应用了,就添加上氏。氏的命名来源多方,或以国为氏如齐、鲁,或以居地为氏如东郭、南官,或以爵位为氏如王、侯,或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏,并把氏置于名字之前,如孔丘、田文;女子一般称姓,则把姓置于名字之后,如孟姜、怀赢等。也有例外,如男姓的吕尚,也称姜太公。大舜则有一氏二姓,盖是他兼祧两个氏族的血缘之故。
   大舜号为虞舜,此虞并非地名,而是职务,《尚书·尧典》中载,舜任命伯益去管理“上(山林)下(泽薮)草木鸟兽”,说:“益、汝作朕虞。”(今本划于《舜典》中)《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部,并释为“虎文(纹)也,象形。”《诗经·召南·驺虞》,后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”(类似麒麟)之名,但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”,正与《尚书·尧典》之义相合。其实我们从其字形上来看,二字之偏旁为马和,属于家畜与野兽类,可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。尤其是和他的姓“妫”配合起来观察,更为明显。
    大舜姓妫。先秦之姓多带女旁,如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为,为的篆书为"为",许慎释云:“母猴也,其为禽好爪,下腹为母猴形。”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段,重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形,下半为“为”型。这是两个象形的组合,而不是像一个抓耳挠腮的猴子,并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽,喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸,下半则是大象的象形字。合起来,"为"的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状,断定为“手牵象形”,以为“意古者役象以助劳,其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员。


    大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘(或墟),故而姓姚。但是按古代姓氏的来历,姓多以氏族祖先(图腾)而取,即使用一般惯例,生于姚丘,也应取之为氏,而非用之于姓。但是若以为是氏,又显然不对,因为姚字带有女旁,与姬、姒、姜等相类,所以它是姓而不是氏,也即可证它并非取地名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名。考“陶”有二音,一为tao,一为yao。因此,烧陶也可叫做烧窑,陶器也可叫做窑器。大舜同时的皋陶之陶,至今读音仍为yao那么,姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿,与陶、桃的声母相同,而寿丘之寿,古音也为tao。至


今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音,足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手。


    大舜既拥有一氏(虞)二姓(妫、姚),其后裔便由此分流而衍生若干姓氏。秦汉以后,姓氏不分,秦始皇本为赵氏赢姓,理应呼为“赵政”,其姊妹则应呼为“×赢”才合乎古俗,但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”,或对姓、氏二字不加区分,视为同一名词为宜。


    大舜后裔享有封国者有三,即虞(大禹封舜子裔均为虞国诸侯)、陈(周武王克殷之后,封大舜裔孙妫满为陈国诸侯)、齐(陈厉公之子陈完奔赴齐国,齐桓公任为工正,其九世孙田和篡齐国而自立,是为“田齐”。按田、陈二字在上古为同音假借之字,故写“陈”为“田”)。其后,主要由陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来。我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》(中华书局排印,汪继培笺,彭锋校注本)、东汉应劭《风俗通义》之《姓氏》(中华书局排印王利器校注本,按此本将《姓氏》列入佚文篇之中)、唐朝林宝《元和姓纂》(中华书局排印岑仲勉校记本)、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》(商务印书馆《万有文库》影印本),以及近来出版之《姓氏典故》(傅永明编著,辽宁教育出版社本)等同类工具书,检索出30多个姓氏,略去有异义者,如咸(有陈僖公之孙箴子之后,及巫咸之后二说)、来氏、皮氏等姓氏。又省去较偏僻者,如遂(虞后)、穰(田穰苴之后)、尝(孟尝君之后)、第八(齐国田英之后)等。这样共得25姓氏,其中王氏虽有多种来源,但齐国王氏宗大人多。又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支,但是《潜夫论》以为陈国公族之后,而又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说;故均录入之。为了圣裔词堂奉祀的方便,拟出一祖、二姓、23氏,共25个姓氏列为谱系如下


    大舜圣裔谱系
   (甲)一祖皇始祖华夏圣帝大舜
   (乙)二姓
    姚姓宗长汉朝博士姚平
    妫姓宗长吴国大都督妫览
   (丙)二十三氏


    一、虞国宗系(二氏)
    虞氏宗长周朝陶正虞阏父(又名妫满,谥胡公) 位于舜耕山庄舜苑内
    甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰二、陈国宗系(十氏)
    陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满(又名虞阏父,谥胡公)
    胡氏宗长东汉太傅胡广(胡氏高祖与陈氏同)

    敬氏宗长唐朝谏议大夫敬播
    文氏宗长宋朝潞国公文彦博
    司徒氏宗长宋朝集贤殿学士司徒期
    庆氏宗长西汉东平王太傅庆普

    占氏高祖陈国公孙子献
    袁氏高祖陈国上卿爰涛涂(袁、爰、辕三字通假)
    爰氏宗长汉朝厌次侯爰类

    辕氏宗长汉朝清河王太傅辕固


    三、齐国宗系(十一氏)

    田氏高祖齐国大夫田完
    靖氏高祖齐国靖郭君田婴
    威氏高祖齐威王田因齐
    陆氏高祖齐国宣王辟疆

    法氏高祖齐国襄王法章
    胡母氏宗长秦朝太史令胡母敬
    光氏高祖燕国高士田光
    孙氏宗长周朝孙武子
    王氏宗长先汉济北王王安(又有“五王”氏系齐国威、宣、泯、襄、建五王之后)
    车氏高祖汉朝丞相田千秋
    第五氏宗长后汉司空第五伦

    说明:①大舜称为“始祖”。凡得姓氏之最初人物称“高祖”,虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜,故不列“高祖”。


    而胡氏高祖陈氏同为妫满,亦即虞阏父,其在虞氏因虞舜之后,不得称为高祖,故称为宗长;而在陈氏则可称高祖;而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去。②各姓氏之最初人物无考者,则选取该姓氏年代较早、名望最高之人物为“宗长”。


关于大舜后裔问题,犹有一要事,不得不说明者,即舜应是殷商王朝之始祖。从甲骨文及全文字形来看,舜等五字之形状皆大同小异。故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖。如果此说成立,那么举凡殷商之后裔各姓氏,如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等,都可以称为大舜后裔了。

莽人图腾姓氏述略


    莽人是一个尚未识别族属的民族群体,分布在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体。由于居地隐蔽僻远,迄今为止,有很少学者去调查研究。从1990年开始,笔者先后到莽人地区实地调查了7次,颇有所获。


    1957年,我国莽人散居在今云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水镇乌丫坪办事处和南科办事处西南部,沿中越边境线我方一侧的原始森林中,包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木、纳西、边界、龙树、草果坪、南科等12个小居住点。当时小的村落只有五、六户,大的村落也不过十来户。www.zcfss.com


    1957年春天,当地政府和驻军部队及相邻民族的帮助下,原来的10个小居住点合并为今天的雷公打牛、坪河中寨、坪河下寨、南科寨等4个自然村,96户,575人(1995年末数)。


    从莽人的图腾姓氏看,它始于何时,目前难于完全说清楚。但现在莽人所行的图腾姓氏中,多少会反映出一些图腾姓氏的来源。下面笔者把莽人的图腾姓氏作一述略。


    A、动植物图腾姓氏和颜色图腾姓氏


    现在莽人内部有两种古老的氏族图腾姓氏,第一种图腾是用红、黑、灰等三种颜色来作氏族的图腾,并把这一图腾作为氏族的姓氏,这种姓氏是氏族内部的称呼。在同一颜色的姓氏内严禁通婚。第二种是由动植物图腾来作本氏族的姓氏。除此这还有汉姓,汉姓是和外民族交往时才使用。


    一、水鸟氏,莽语称“度旺”(tul xuat)。在同一水鸟氏族内分有三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(水鸟)图腾姓氏,莽语称“度旺伦(tul xuat luen)。
    2、黑色(水鸟)图腾姓氏,莽语称“度旺朱”(tul xuat tsu)。
    3、灰色(水鸟)图腾姓氏,莽语称“度量布勒厄”(tul xuat pul lel xot)。
    二、蛇氏,莽语称“孟浪(mod lal)。在同一种蛇氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。


    1、红色(蛇)图腾姓氏,莽语称“孟浪伦”(mod lal luen)。
    2、黑色(蛇)图腾姓氏,莽语称“孟浪朱”(mod lal tsud)。
    3、灰色(蛇)图腾姓氏,莽语称“孟浪布勒厄”(mod lal pul lel xot)。


    三、哨路鸟氏,莽语称“温糯~(xued nol)。在同一种哨路鸟氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(哨路鸟)图腾姓氏,莽语称“温糯伦”(xued nol luen)。
    2、黑色(哨路鸟)图腾姓氏,莽语称“温糯朱”(xued nol tsud)。
    3、灰色(哨路鸟)图腾姓氏,莽语称“温糯布勒厄”(xued nol pul lel not)。


    四、布广树氏,莽语称“双木拜”(suad mul pㄆt)在同一种布广树氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(布广树)图腾姓氏,莽语称“双木拜伦”(suad mul pㄆt luen)。
    2、黑色(布广树)图腾姓氏,莽语称“双木拜朱”(suad mul pㄆt tsud)。
    3、灰色(布广树)图腾姓氏,莽语称“双木拜布勒厄”(suad mul pㄆt pul lel xot)。


    五、班鸠鸟氏,莽语称“牟斗欧”(mul txl xxd)。在同一种班鸠鸟氏族内也分有三种图腾姓氏。
    1、红色工9(班鸠鸟)图腾姓氏,莽语称“牟斗欧伦”(mul tal xxd luen)。
    2、黑色工9(班鸠鸟)图腾姓氏,莽语称“牟斗欧朱”(mul tal xxd tsud)。
    3、灰色工9(班鸠鸟)图腾姓氏,莽语称“牟斗欧布勒厄”(mul tal xxd pul lel xot)。


    六、虎氏,莽语称“温林”(xued lil)。在同一种虎氏族内也三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(虎)图腾姓氏,莽语称“温林伦”(xuel lil luen)。
    2、黑色(虎)图腾姓氏,莽语称“温林伦”(xuel lil tsud)。
    3、灰色(虎)图腾姓氏,莽语称“温林布勒厄 ”(xuel lil pul lel xot)。


    七、熟郎鸟氏,熟郎,莽语是一种鸟名(待考)。在同一种熟郎氏族内 有三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(熟郎鸟)图腾姓氏,莽语称“熟郎伦”((zel lal luen)。
    2、黑色(熟郎鸟)图腾姓氏,莽语称“熟郎朱”((zel lal tsud)。
    3、灰色(熟郎鸟)图腾姓氏,莽语称“熟郎布勒厄”((zel lal pul lel xot)。


    八、度朱厄氏,度朱厄,莽语,是一种动物名(待考)。在同一种度朱厄内也分有三种颜色图腾姓氏。
    1、红色(度朱厄)图腾姓氏莽语称“度朱厄伦”(tul tsud xot luen)。
    2、黑色(度朱厄)图腾姓氏莽语称“度朱厄朱”(tul tsud xot tsud)。
    3、灰色(度朱厄)图腾姓氏莽语称“度朱厄布勒厄”(tul tsud xot pul lel xot)。


    特注:以上国际音标注音的最后一个字母是代表声调。如:“d”代表55调,“t”代表44调,“n”代表33调,“l”代表21调。


    B、汉姓与图腾姓氏传说


    姓陈为“水鸟氏”,据传这一姓的先民因跟踪水鸟而寻到水源,便认为这是得到祖先的帮助,于是崇拜水鸟,以它为姓,所以,此姓忌吃水鸟肉。


    姓龙为“蛇氏”。传说这一姓的称民因跟踪蛇的行径而走出密林,便认为这是得到祖先的帮助,于是崇拜蛇,以它为姓。因而,此姓忌吃蛇肉。


    姓罗为“哨路鸟氏”。据传这一姓的先民因看到哨路鸟叨细柴和茅草做,并认为这是得到祚的帮助与启迪,于是崇拜哨路鸟,以它为姓,因此,这姓忌吃哨路鸟肉。


    姓刀为“布广树氏”。传说这一姓的先民因在布广树脚躲避灾难,便认为是布广树救了祚的命。于是崇拜布广树,以它为姓。因而,此姓忌烧布广树柴。


    姓盘为“斑鸠鸟氏”。传说这一姓的先民因看到斑鸠筑巢而学盖干栏式楼房,并认为这是得到祚的帮助与启迪。于是崇拜斑斑鸠鸟,以它为姓,因此,姓盘者忌吃斑鸠肉。


    姓虎为“老虎氏”。据传这一九的先民因被豹子咬而逃命时,恰遇一只老虎把豹子咬死了,便认为是老虎救了祖先的命。于是崇拜老虎,以它为姓。因而,姓虎者忌吃老虎肉。


    姓王为“熟郎氏”和姓白为“度朱厄氏”。这两个姓的图腾不详,待考。


    图腾姓氏与婚姻关系表

    丈夫汉名 丈夫本氏族名 丈夫图腾 妻子汉名 妻子本氏族名 妻子图腾
    陈小大 阿 东 水鸟氏龙大妹 阿 亮 蛇 氏
    陈立光 阿 新 水鸟氏龙二妹 阿 细 蛇 氏
    罗青先 阿 夺 哨路鸟氏陈秀英 阿 温 水鸟氏
    罗 大 阿 中 哨路鸟氏刀 妹 阿 仙 布广树氏
    刀 大 阿 昆 布广树氏罗二妹 阿 色 哨路鸟氏
    刀 三 阿 高 布广树氏陈二妹 阿 给 水鸟氏
    盘 万 阿 立 斑鸠鸟氏刀二妹 阿 芬 布广树氏
    盘 二 阿 拥 斑鸠鸟氏龙 妹 阿 宁 蛇 氏
    龙 玉 阿 真 蛇 氏陈三妹 阿 安 水鸟氏
    龙 二 阿 发 蛇 氏刀 新 阿 志 布广树氏
    陈 进 阿 天 水鸟氏 罗三妹 阿 义哨路鸟氏
    罗 二 阿 丁 哨路鸟氏刀三妹 阿 志 布广树氏
    刀 福 阿 伟 布广树氏陈大妹 阿 内 水鸟氏
    盘志伍 阿 点 斑鸠鸟氏龙三妹 阿 业 蛇 氏
    盘志新 阿 包 斑鸠鸟氏陈二妹 阿 衣 水鸟氏

    综上所述,莽人的图腾姓氏,是原始氏族部落的一种残余。据汉史载:“姓氏于人类早期生存的原始部落中,故姓氏之源,有些带有远古神话传说的神秘色彩。姓起于女系,氏起于男系,后来随着生产的发展,社会以男为主体,故姓亦改从男,氏则反为妇子家族之用。据明代学者顾炎武研究,到汉代司马迁著《史记》时,才把姓氏始混为一,因之,汉以后姓与氏已不区别,均表姓之义。”到南北朝以后,少数民族改从汉姓的逐渐多了。www.zcfss.com


    这样一来,同姓的人未必同宗,未必再有血统联。在同姓不再同一血统标志的情况下,同姓不婚是已推动原来意义。但是,莽人图腾姓氏中,仍然保存着同一颜色图腾姓氏的同一血统关系。比如,红色姓盘不能与红色姓盘通婚,但红色姓盘与黑色姓盘和灰色姓可以通婚。灰色姓盘与灰色姓陈、姓白、姓刀、姓龙等可以通婚。这说明了,莽人同一种颜色图腾姓氏内部禁止通婚。


    从现在莽人汉姓上看,莽人姓很混乱。但图腾姓上看,莽人姓一点也不混乱。因为他们所使用的图腾姓中,还保存着自己同一血统标志。这些血统标志是莽人先民给我们留下的一笔非常珍贵的口传资料,当今对研究莽人社会历史及其有价值。

    盖世英雄还是千古罪人——元(拓跋)宏及其迁都和汉化


    我国历史上值得了解、讨论和纪念的人物实在太多了,近几年我注意较多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇兴元年(公元四六七年)八月,卒于太和二十九年(四九九年)四月。再过三年,就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋,但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年间,最重要也最有争议的举措就是迁都和汉化。尽管历史学家已经发表过不少论著,但我觉得还是有进一步讨论的必要,因为用今天的眼光来看,或许人们会作出截然不同的评价。
    究竟元宏是盖世英雄,还是千古罪人?还是先看一下史实吧!北魏太和十七年(公元四九三年)五月,孝文帝拓跋宏在首都平城( 今山西大同市西北)的明堂举行了斋戒,召集群臣,将要占卜决定是否要出师征伐南朝。太常卿王谌主持卜卦,他仔细观察龟版上的纹线,确定属于革卦。孝文帝一听,立即引述革卦的彖辞说:“‘汤、武革命,应乎天而顺乎人。’真是再吉利也没有了。”群臣知道孝文帝已打定主意,谁也不敢说话,唯有尚书、任城王拓跋澄说:“陛下继承先皇遗业,统治中原,这次出兵征伐尚未归服的小邦,可是得到的却是商汤、周武王革命的卦象,恐怕不能算大吉吧。”孝文帝厉声责问:“爻辞上明明说是‘大人虎变’,怎么能说不吉?”拓跋澄说:“陛下登帝位已久,怎么能到今天才虎变?”孝文沉下脸色道:“社稷是我的社稷,任城王想使人心动摇吗?”这位任澄王还是不买帐,说:“社稷虽然是陛下的,但我是社稷之臣,岂能知道有危险而不说话呢?”孝文帝好不容易才忍下这口气,淡淡说了一句:“各言其志,亦没有什么大不了吧!”这场隆重的仪式就草草结束了。





     孝文帝的真意当然不是南伐,他知道任城王已看破自己的心思,回宫后立即召见,并说:“在明堂上怕人多嘴杂,坏了我的大事,所以假装发怒,吓住文武百官,你大概明白。现在我们再认真讨论一下革卦。”接着屏退左右,将自己的计划和盘托出:“这次的行动实在很难,但平城是用武之地,不是实施文治的地方,要在这里移风易俗,是毫无办法的,我想乘机迁都中原,你以为如何?”拓跋澄说:“陛下要迁都中原来经略四海,这正是周成王、汉光武帝取得成功的经验呀!”孝文帝还不无顾虑:“北方人死抱住旧习惯,留恋故乡,肯定会引起惊恐和骚乱,怎么办?”拓跋澄答道:“非常之事,本来就不是常人所能想到做到的,只要陛下下了决心,他们还能干得了什么?”得到了这位宗室重臣的支持,孝文帝更有了信心,他把任城王比为当年使汉高祖刘邦下决心迁都长安的谋臣张良。接着,孝文帝又与汉族大臣、尚书李冲等作了秘密部署,并下令军队实施演习,由李冲负责选拔人员。七月十日,北魏全国戒严,军队总动员,正式宣布南伐,还命令与南朝接界的扬州、徐州征发民夫,招募士兵。十天后,孝文帝在他嫡祖母冯太后的永固陵前举行了告别仪式,就从平城出发,率领三十万大军浩荡南下。以“南伐”为名的迁都,就从这里开始了,以后历经曲折,终于在两年之间大体完成。


    在迁都已成定局时,孝文帝开始采取一系列更彻底的汉化措施,而反对派也不放过每一个对抗的机会。太和十八年十二月初二,孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鲜卑等北方诸族的服装),大多数鲜卑人都不乐意,很多人没有执行命令,如东阳公(原东阳王)、太傅拓跋丕就公终都免不了成为文化上的被征服者的命运,而本民族也都融合在汉族之中了。且不说先秦的非华夏族,从汉代以来,匈奴、乌桓、鲜卑、羯、丁零、铁勒、突厥、回纥(鹘)、沙陀、契丹、女真,几乎无一例外。元亡后留在明朝境内的蒙古人、色目人就不再作为一个民族而存在,民国建立后保持满族身份的人口也曾迅速减少。这些民族消亡的过程基本上都是被动的,尤其是处于统治地位的民族,总要千方百计地抵制汉民族的同化。但统治者都无法解决一种两难选择:为了他们的王朝长治久安,特别是要治然一身胡服,拒不换装。十九年三月十九日,太师、京兆公冯熙在平城病故。冯熙是冯太后之兄,又是孝文帝的岳父,留守平城的拓跋丕本来就不赞成迁都,就联合陆睿等上书,请求孝文帝回平城参加冯熙的葬礼。孝文帝识破他们的意图,指出他们在迁都之初就出了这样的主意,是“陷君不义”,下令对他们给予降职处分,又下诏将冯熙的灵柩迎至洛阳安葬。


    五月二十六日,孝文帝正式宣布了他的另一项汉化措施:“停止说鲜卑话,一律讲正音(中原汉语)。三十岁以上的人或许一时难改,三十岁以下的朝廷现职官员不许再讲鲜卑话,如有故意不改的,就要降职或撤职。”六月初二,孝文帝正式下诏,禁止在朝廷使用鲜卑语,违者一律免职。


    不久前,广川王病亡,他的夫人早死,葬于平城,有关方面请示他应该在何处安葬,孝文帝又推出了一项重大改革:代(平城及周围地区)人已迁洛阳者,应该全部葬在洛阳城北的邙山。如果丈夫以前死在代地的,妻子可以葬回去;丈夫死在洛阳的,不准回代地与妻子合葬。六月十九日下诏:“凡迁至洛阳的百姓死了,一律葬在河南,不得葬回北方。于是南迁的移民的籍贯都改为河南洛阳了。


    二十年正月,孝文帝走出了汉化过程中最彻底的一步,将本家族由拓跋氏改为元氏,所有功臣旧族,包括鲜卑族和其他北方民族,统统改姓,如拔拔改为长孙,达奚改为奚,乙旃改为叔孙,丘穆陵改为穆,步六孤改为陆,贺赖改为贺,独孤改为刘,贺楼改为楼,勿忸改为于,尉迟改为尉,等等。鲜卑等族与汉族在姓氏上的差别至此消除。同时,孝文帝以行政手段促使鲜卑族与汉族通婚,下令北方四个门第最高的家族的代表人——范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼,将女儿送进后宫。李冲出身陇西大族,又与各个高门大族结为儿女亲家,孝文帝也将他女儿纳为妃子。他还下诏为自己六位弟弟重新娶妻,分别与陇西李氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和代郡穆氏联姻。尽管此前鲜卑族与汉族已开始通婚,如孝文帝的嫡祖母冯太后就是北魏第一位被立为皇后的汉族妇女,但如此大规模的通婚,无疑使鲜卑族从皇族元氏开始不再有纯粹的血统了。


    这样剧烈的措施,推行时自然不会顺利,但孝文帝万万没有想到,带头违抗的竟是自己的长子——太子元恂。于是,在残酷的政治斗争中,十五岁的元恂充当了可怜的牺牲品。为了改革的胜利,他只能付出亲生儿子的代价。
    尽管孝文帝在两年后就以三十三岁的英年逝世,他的改革措施再也没有逆转,中国历史上掌握了政权的非汉民族统治者最主动、最彻底的汉化最终实现了。这样的改革不仅在中国是空前绝后的,就是比之于我们的东邻日本在近代实行的明治维新也有过之而无不及。日本当时的思想家虽然倡导“脱亚入欧”,恨不得将日本变为欧洲的一部分,但还是保留了语言、姓氏和种族。


    历来在中国北方和境外生活的游牧民族,凡是要进入汉族农耕地区的,无论是被掳掠或强制迁入的,还是作为征服者来君临天下的,最理人口远比他们本民族多的汉族臣民,他们不得不选择汉族文化;为了保持他们自己的民族特色,特别是使本民族不至于在汉族的汪洋大海中被同化,他们又必须采取一系列的措施,甚至是极其严酷的法律手段。从十六国时期刘渊的汉国开始,这些由非汉族所建政权大多实行“一国两制”,如辽朝有北面官、南面官,金朝既有“猛安谋克”又设州县乡里,元朝对蒙古人、色目人、汉人和南人实行不同政策,清朝满汉异制。正因为如此,尽管这些民族在其统治后期已经难以抵挡被汉族融合的潮流,但无不坚持到了最后一刻,它们真正被同化都是在亡国丧权以后。今天看来十分正常的民族融合,当年都曾经付出惨痛浩大的代价——征服之初的镇压屠杀和被推翻后的血腥报复。在最残酷的一次民族仇杀中,曾经统治北部中国的羯人几乎被杀光,连不少长得像羯人的汉人也被误杀。清朝入关后的雉发令曾经使多少人头落地?而连孙中山都提出过“驱逐鞑虏”的口号,要不是社会的进步,清朝亡后又将有多少满族人为他们的祖先作出补偿?


    应该指出,与其他游牧民族一样,鲜卑拓跋部曾经相当落后、保守,对华夏文明格格不入,并没有什么适宜改革的“国情”。公元二七七年,首领力微(始祖)之子沙漠汗(文帝)在晋朝当质子多年后返回,他当着诸部大人(酋长)的面用弹子打下了飞鸟,这引起了犬人们的恐慌,因为当时的“国俗”还没有用弓发射弹子的方法。他们认为:“太子的服饰神态已与南方汉人一样,又学了这样少见的奇术,如果让他继承国统,就会改变旧俗,我们一定会不得志,不如选留在国内本分淳朴的人。”于是一起向力微建议,将他杀害。直到太平真君十一年( 四五0年)杀汉族大臣崔浩,主要罪行也是他所作《国记》将拓跋鲜卑早期的历史原原本本写了出来,并且刻石立在通衢大道上,是“暴扬国恶”。


    孝文帝的可贵之处,就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。当时北魏的国势如日中天,在北方的统治已经稳定,并且已得到汉族官僚世族和士人的认同,并没有面临其他民族或势力的挑战,更没有到达不改革就得覆灭的地步。他当然受到了嫡祖母冯太后的影响,而且在太和十四年(四九○年)冯太后死后他在亲政,此前的一些重大措施,如制定新律,官员实行俸禄,施行均田制、三长制等都是在冯太后执政时完成的,但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。孝文帝的改革信念是基于他对汉文化优越性的认识和对鲜卑族长远利益的关注,这充分表现在他对陆睿的谈话中: 


    北人每言:“北俗质鲁,何由知书!”联闻之,深用怃然!今知书者甚众,岂皆圣人!顾学与不学耳。联修百官,兴礼乐,其志固欲移风易俗。联为天子,何必居中原!正欲卿等子孙渐染美俗,闻见广博;若永居恒北,复值不好文之主,不免面墙耳。(《资治通鉴》卷一三九)  
在孝文帝之前,十六国的君主中也不乏汉化程度很深者,如汉的刘聪、刘曜,前燕的慕容伽鬼、慕容光,前秦的苻坚,后燕的慕容垂等,他们本人都有很高的汉文化素养,但都没有能够解开本民族的情结,打破民族间界线,不得不实行民族之间、文化之间的双重标准。相比之下,孝文帝的高明之处是不言而喻的。正因为如此,孝文帝尽管牺牲了自己儿子,不得不杀了一批企图叛乱的宗室重臣,但付出的代价并不是很大,他的改革取得了影响深远的成功。


    孝文帝迁都、汉化的直接结果,,是百余万包括鲜卑和北方各族在内的移民迁入洛阳和中原,使洛阳再次成为北方以至整个亚洲文化中心,使以汉族文化为主体并吸收了鲜卑各族的北方文化远远超越了南方的汉族文化,也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基础。可以这样说,在融入汉文化的同时,鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分。鲜卑文化主动汉化的结果,却在一定程度上使汉文化鲜卑化或胡化了。
    正因为如此,洛阳的物质文化和精神文化都达到了空前的高度,《洛阳伽蓝记》中传神的描述和今天还能看到的龙门石窟的辉煌艺术,就足以证明这一点。即使在当时,南方的有识之士已经承认,洛阳的文明程度已经凌驾于南朝的首都建康(今江苏南京)之上。永安二年(五二九年),梁武帝派陈庆之护送元颢归洛阳,失败后只身逃归南方。当时北魏国力大衰,洛阳经历河阴之变后也远非全盛时可比,但陈庆之回国后却说了一段发人深省的话: 


    自晋、宋以来,号洛阳为荒土,此中谓长江以北,尽是夷狄。昨至洛阳,始知衣冠士族,并在中原。礼仪富盛,人物殷阜,目所不识,口不能传。所谓帝京翼翼,四方之则。始如登泰山卑培,涉江海者小湘、沅。北人安可不重?(《洛阳伽蓝记》卷二《城东》)  从唐朝初年开始,拓跋鲜卑建立的魏国被正式承认为中国的正统之一,与继承了晋朝法统的南朝享有同等地位,官方编纂的历史就有《北史》和《南史》两种,从此有了“南北朝”的名称。一个非华夏( 汉)族建立的政权能被华夏(汉)族承认为正统所在,是前所未有的奇迹。此前建立十六国(实际不止)的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌诸族,被逃离中原的东晋称为“乱华”的“五胡”,在唐初官修的《晋书》中,他们的君主还没有资格享受“本纪”的待遇,只能专门另立一种“载记”。


    鲜卑族本身也是改革的受益者。元氏家族,尽管经历了尔朱荣之乱,东、西魏分裂,北齐、北周取代东、西魏等屡次内乱、战祸和天灾,但依然子孙繁衍,名人辈出,特别是在中国文化史上留下了几位杰出人物。在唐朝,见记载的就有神童元希声,北门学士元万顷,名士元德秀、元集虚,学者元行冲等,特别是著名诗人元结、元稹,元稹与白居易齐名而并称“元白”。金代末年,还出了大诗人元好问。至于其他鲜卑族的后裔,或含有鲜卑血统的“汉人”就更不胜枚举,有兴趣的话不妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》。在《新唐书·宰相世系表》中明显属于鲜卑、匈奴等族后裔的,就有刘氏、窦氏、高氏、房氏、宇文氏、长孙氏、李氏、于氏、阎氏、豆卢氏、源氏、浑氏、元氏、独孤氏、安氏等十多支。就连唐朝皇室李氏,也并不是纯粹的汉族血统,至于其他王侯将相以至士农工商中带有胡人血统的人,尽管我们永远无法作出定量分析,但毫无疑问是相当多的。经过孝文帝的主动融合和以后的发展,鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分。正由于鲜卑等民族的不断加入,才为汉民族不断注入了新鲜血液,也使汉民族的人口数量日益增加。今天汉族能成为中国的主体民族和世界上人数最多的民族,离不开鲜卑等民族的贡献。而鲜卑族本身,尽管因此而不再作为一个单一民族而存在,但在另一个民族大家庭中得到了永生。中华民族固然应该纪念华夏族的祖先,但也应该纪念包括鲜卑族的先人在内的列祖列宗,不要忘记像孝文帝元宏那样为中华民族的形成和壮大作出过巨大贡献的盖世英雄。
    不过,如果从另一个角度看问题,孝文帝或许会被当作千古罪人。由于他的改革,一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑语言、鲜卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了。尽管中国还有元氏和其他鲜卑姓氏的后裔,但都已不是纯粹的鲜卑血统;尽管专家们还能复原出鲜卑文化的某些片断,但终究难睹它的全貌了。要是孝文帝不实行改革,或者为了保持鲜卑民族的纯正,宁可放弃中原的物质文明和辽阔疆域,回到沙漠草原,可能近代的人们还会在蒙古高原或大兴安岭中发现一个茹毛饮血、逐水草而居的鲜卑族。或许有人会认为,孝文帝的作用与从肉体上消灭一个民族没有什么不同,不过采用了另一种手段而已,甚至是更阴险毒辣的手法,起到了外部敌人所不能起的作用,完全是一个“鲜卑奸”。


    如果离开具体的人物和事件,来讨论这样一个问题:落后民族在先进民族面前应该作出什么选择?那么答案一定会更多,更复杂。这无疑已超出了本文的范围,笔者也不具备这样的能力。但从孝文帝其人其事的确引起了我对一些问题的思考。


    在今天中国的范围乃至整个东亚,在十九世纪以前的二千多年间,汉族及其前身华夏族一直是总体上最先进、文化水准最高的民族,所以对其他民族而言,“现代化”的过程不可避免就是“汉化”的过程。当然,由于地理环境、历史传统等方面的限制,想汉化未必化得了,但要进步就只能学习汉族文化却是别无选择的道路。不仅前面提到过的各个民族毫无例外,就是日本、朝鲜、越南等国家和民族的历史也都证明了这一点。


    最好的办法,自然是“现代化”而不“汉化”,岂不两全其美?可惜,历史上从来没有出现过这样的事情。除了孝文帝等个别君主,其他大多数非汉族君主都曾想过不少办法,试图在接受汉族文明的同时保留本族的一些重要习俗,但无不以失败而告终。辽朝皇帝曾坚持“捺钵”,即春夏秋冬四季都要到不同的野外帐篷中生活和办公,但到了后期,捺钵时间越来越少,而实际的首都却已从上京(今内蒙古巴林左旗南波罗城)南迁到了中京(今内蒙古宁城县西大明城),王公贵族还喜欢住在更南的南京(今北京市)。金朝后期,迁入黄河流域的女真人纷纷学汉语,穿汉装,改汉姓,以致皇帝多次下诏禁止。但连太子、诸王都“自幼惟习汉人风俗”,女真“文字语言或不通晓”,气得金世宗骂他们是“忘本”,看来已无可奈何。满族入关后,为了保持本族传统煞费苦心,将边外的“龙兴之地”列为禁区,设置围场,皇帝每年行围打猎,禁止满汉通婚,强制推行满族服饰,坚持使用满族文字、姓氏,措施不可谓不周。但曾几何时,早已在关内定居的满族人不愿再回关外;八旗将士骑不了马,拉不开弓;乾隆以前的皇帝还能跃马射虎,以后就只避暑不围猎了;满姓虽还保持,名字却早已汉化,并在实际上取代了姓名。到了清朝江河日下之时,关东开放,新军取代绿营,通婚开禁,剪辫合法,还有多少传统能够保得住?二千多年间,没有一个民族取得过比孝文帝改革后的鲜卑族更好的结局,这难道是偶然的吗?
    请记住,这里讨论的是历史,不是现实。当时没有联合国宪章,没有国家之间的和平共处五项原则,更没有民族自治或基本人权的保障。当时也没有火车、轮船、汽车、飞机,没有电话、电报、摄影、电影,更没有电视、传真或信息高速公路,不要忘记,先民是在工业革命前进行民族间的交往、争斗、竞争和融合的。所以我要赞扬孝文帝元宏,因为他走了一条当时唯一正确的道路。

台湾人的姓氏源流


  台湾自古以来就是中国的领土。台湾同胞的先祖绝大多数是各个时代的大陆迁台人员,大陆绝大多数的姓氏在台湾可以找到。1954年,据台湾有关部门调查的结果表明,台湾共有768姓,其中单姓764,复姓4。


   在台湾同胞的姓氏中,人口最多的要数陈、林、张、王、黄、李、吴、蔡、刘、郭,被称为台湾的“十大姓”。这些姓氏均在数万户以上,有的多达十万户。


    台湾高山族同胞的姓氏的来源有两种情况:一是乾隆二十三年(1758年)清政府所赐,计有卫、金、钱、廖、王、潘、黎等七姓。二是1945年抗战胜利后,台湾归还中国时高山族同胞所改,计有安、武、岳、郑、洋、田、杜、汤、白、江、米、月、力等79姓。由于民族日益交融、同化,现大部分高山族的姓氏已与汉族没有什么区别了。


    我国的姓氏都有自己的发祥地。如陈姓的发祥地是河南颍川、汝南;江苏的广陵、下邳;山东的东海等地。张姓的发源地有清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛县、开封、高平等10余处。台湾各大姓的“根”,均源于大陆。在台湾,凡遇婚丧嫁娶等红白喜事,不少人家就在门口悬挂出标有姓氏堂号的灯笼,如“西河林”、“颍川陈”、“天水赵”、“太原王”、“汝南周”、“京兆杜”等等,以示不忘水源木本。由于地缘位置的关系,台湾同胞的祖籍大多出自福建、广东两省,不少姓氏都是从闽粤带过去的。例如,据台湾学者吴昆仑、林猷穆合著的《台湾姓氏源流》考证,陈姓入台极早。自南明永历十五年(1661年)开始,不少陈姓人士就跟随郑成功开发台湾。他们或从军、或开荒、或经商,溯其祖籍大多为福建漳州、泉州人,少数是广东人。又如徐姓,清初有泉州人徐公演入垦今台北县汐止镇。康熙、雍正年间,又有广东人徐德连、徐立鹏等分别入垦淡水港、新竹红毛港等地。据福建《安溪参内黄氏族谱》记载,安溪参内黄姓系唐初献桑园地建泉州开元寺的黄守恭之后代。其第35世孙黄宝于清道光年间到台北淡水山区定居,被认为是该地黄姓之始祖。在康熙到嘉庆的158年间,安溪参内黄姓就有三、四百万人迁居台湾。
    台北宁夏路有一座全台“陈氏大宗祠”,大殿有一楹联曰:“三君翊汉光乔梓,二阮扶唐驾竹林”。台湾陈姓多认为自己是东汉桓帝时名士陈的后代。上联乃引汉代陈典故。陈及其子陈纪、陈湛,德名并著,是为“三君”。下联出自唐代开漳圣王陈元光的故事。陈元光,字廷炬,代为将。永隆初年,击降潮州盗,并在潮州、泉州间创置漳州。朝廷命元光为镇抚,以控岭表,台湾台南市成功路的全台“吴氏大宗祠”有一楹联道:“八闽孝子裔,三让帝王家”。此联引用吴姓典故,台湾吴姓尊周代吴国始祖太伯为祖宗,太伯曾多次让幼弟为王而避居江南,八闽即福建,元代分八路,明清分八府。上面两列出自台湾宗祠的祠堂联,巧用史实,推赞先贤,鲜明地显示了台湾和大陆的历史渊源。


    台湾同胞比较重视同宗同乡的关系,保持着我国农村社会的传统习惯。同宗系血缘关系,同乡系地缘关系,两者在社会演进中有其特殊的意义。当最早的移民从大陆来到台湾形成村落时,往往是聚族而居,或同籍人集中居住一地。这种结合,对于加强初期移民的开拓力量,排除各种人为和自然的侵害,无疑具有重要意义。为了不数典忘祖,用以联络同宗同乡感情,他们往往以其姓氏或籍贯命名所居的村庄,因而,台湾乡下的村名大多采取以姓冠村的方法。所冠之姓通常是一村的大姓,或与该村的创建有关。如台南的谢厝寮,姓谢的几乎占半数,三姓寮,系陈、黄、吴三姓移民所创建。又如刘厝、张厝、苏澳、钱厝坑、胡厝寮、江厝店、许厝港、何厝庄等。全都以姓冠村庄名。台湾同胞保存有相当浓厚的慎终追远的中华民族传统,不少姓氏设有本姓的宗亲会组织。所谓宗亲会,就是集合同姓人士,不分新疏,不分派别,建立宗祠,共祀其同姓之始祖,用以联络同宗感情。早期的宗亲会称为"食祖公会",其宗旨是弘扬祖德,敦睦友谊,团结互补,以发扬宗族精神,其活动包括建祠,祭祖修谱,奖学以及举办各种慈善,公共福利事业等。宗亲会组织在台湾极为普遍,如台北市就有,李、王、龙、姜、宋、祖、何、郭、尹等数十个。


    据说台湾现有的各级宗亲会200余个。除了宗亲会外,台湾同胞还采取联宗的方式。联宗是异姓人士通过追溯其同源始祖,合成宗亲关系。有二姓联宗,如柯蔡联宗,苏周联宗;也有数姓联宗,如刘唐杜三姓联宗,列山五姓联宗,六桂联宗等。无论是以姓冠村还是宗亲会联宗,都寄托着台湾同胞对大陆祖宗的无限敬重,这是尊祖敬宗,不忘中华民族血缘关系的一种由衷表现。
    古风传雅,民俗可亲,海峡两岸的炎黄子孙本是同根,台湾同胞念念不忘列祖列宗,通过各种方式寻根思源,以寄托对祖国、对民族的深情。台湾草屯的洪姓居民,每当亲属死亡落葬之前,必定要遵照祖传仪式,用白布包裹全身,然后入棺,这种独特的葬仪叫做“念祖”。原来,草屯洪姓的祖先来自福建漳州,而甘肃洪姓的始祖则发祥于甘肃敦煌,古代敦煌多回教徒,“念祖”已是敦煌回教徒代代祖传的丧仪规矩。尽管沧海桑田,岁月流逝,但台湾草屯洪姓仍保存着这一传统习俗。这不正是海峡两岸中国人骨肉关系的生动写照吗?


    满族、锡伯族姓氏源考


  满族人的姓名,很是复杂。若说索尼只是名字,而人们为何称他为索大人?好像索尼姓索似的。其实,索尼是名字,因为满族人照例是称名而不举姓的。


    满族人都有姓氏。汉族人多以单音字称姓氏,满族人姓氏有很多是多音的。据《清朝通志·氏族略》称,满族共有姓氏647个,其中3/10是见于《金史》的女真姓氏,还有一部分是以地名命之的,另有一部分满族姓氏则是汉姓。蒙古族降后金之后,一些蒙族姓氏也成为满洲姓氏中的一部分。


    满族的八大姓是佟隹氏、瓜尔隹氏、马隹氏、索绰络氏、祁隹氏、富察氏、那拉氏、钮祜禄氏。到辛亥革命以后,满族人都冠以汉字姓了。有的取其原来多音节姓氏中的第一字为姓,或取数音节相切,取一近音的汉字为姓。如瓜尔隹氏改姓关,索绰络氏改姓索,舒穆禄氏改姓舒或徐,那拉氏改姓那等。也有将原来姓氏译意为汉字取姓的,如巴颜氏改姓富,因巴颜在满族语中有富有之意。皇族爱新觉罗氏改姓金,因爱新在满语中是黄金之意。


    至于皇族爱新觉罗氏,其来源至今仍众说不一。据《清太祖高皇帝实录》中说:有一次天女佛库伦在长白山附近湖里洗澡,吞食神鸦所衔的果子后,觉得身重不能升天。不久生下一男孩,长得相貌奇伟,落地会说话,佛库伦对他说:“汝以爱新觉罗为姓,名库布里雍舜。”这个孩子就是清王朝奠基人努尔哈赤的始祖。这一说法充满了神话色彩,是说其受姓于天。可是努尔哈赤的上几代,并非姓爱新觉罗,姓什么至今是不解之谜。

    满族姓氏渊源

    [完颜]
    拼音---Wanyan
    郡望---女真
    名人---完颜从善, 完颜伟, 完颜仲元, 完颜麟庆
    文献---缺
    历史---女真族姓,以地为氏,是金朝皇族,也有部份是金国赐姓者,如完颜仲元、完颜阿林本姓郭;完颜霆、完颜耀珠本姓李。

    是金、元两朝着姓,后改汉姓为王、汪。据史载,完颜部阿骨打建金国于北宋时期,并据有中国北部地方,时间起于公元一一一五年,终于公元一二三四年,共计历经九个皇帝。清朝张澍云:今完颜氏皆去完为颜,惟曲阜不敢冒兖国之姓,特称完氏。满清建国后,有完颜伟属满洲镶黄旗人。

    [马佳]
    拼音---Majia
    郡望---满洲
    名人---马佳图海, 马佳升寅
    文献---马佳氏族谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为马氏。

    [佟佳]
    拼音---Tongjia
    郡望---满洲
    名人---佟佳扈尔汉, 佟佳隆科多
    文献---缺
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为佟氏。

    [富察]
    拼音---Fucha
    郡望---满洲
    名人---富察额色黑, 富察额师泰, 富察托庸
    文献---沙济富察氏族谱, 沙济富察氏宗谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为富、傅氏。

    [费莫]
    拼音---Feimo
    郡望---满洲
    名人---费莫温达, 费莫温福
    文献---缺
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为马、麻氏。

    [纳喇]
    拼音---Nala
    郡望---满洲
    名人---纳喇安达立, 纳喇穆占, 纳喇苏克萨哈
    文献---辉发纳喇氏族次三房宗谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满洲着姓之一,后改汉姓为那、南、叶、白氏。

    [乌雅]
    拼音---Wuya
    郡望---满洲
    名人---乌雅穆和蔺, 乌雅福崧, 乌雅长麟
    文献---满洲正黄旗乌雅氏宗谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一。

    [碧鲁]
    拼音---Bilu
    郡望---满洲
    名人---碧鲁赛碧图, 碧鲁鄂辉
    文献---碧鲁氏通谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一,一作必禄。

    [图门]
    拼音---Tumen
    郡望---满洲
    名人---图门青□麟
    文献---缺
    历史---世居东北乌喇,以地为氏,是清朝满族姓氏之一,一作图们。

    [瓜尔佳]
    拼音---Guaerjia
    郡望---满洲
    名人---瓜尔佳费英东, 瓜尔佳鳌拜
    文献---正红旗满洲哈达瓜尔佳氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,一作瓜尔嘉,后改汉姓为关、白、石、(包)鲍、汪等氏;近人关天培、关向应,即属其族裔。

    [他塔喇]
    拼音---Tatala
    郡望---满洲
    名人---他塔喇博尔康, 他塔喇谭拜, 他塔喇裕泰, 他塔喇阔普通武
    文献---他塔喇氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为唐氏。

    [钮祜禄]
    拼音---Niuhulu
    郡望---满洲
    名人---钮祜禄额赤, 钮祜禄穆克登布
    文献---镶黄旗钮祜禄氏弘毅公家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为郎、钮氏。

    [赫舍里]
    拼音---Hosholi
    郡望---满洲
    名人---赫舍里索泥, 赫舍里定寿, 赫舍里赛冲阿, 赫舍里长丰
    文献---赫舍里氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为高、康、赫、何等氏。

    [索绰络]
    拼音---Sochuolo
    郡望---满洲
    名人---索绰络德保, 索绰络景星
    文献---缺
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓式之一,后改汉姓为索、曹氏。

    [舒穆禄]
    拼音---Shumulu
    郡望---满洲
    名人---舒穆禄塔瞻, 舒穆禄谭泰, 舒穆禄赫寿
    文献---缺
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为舒、徐、米、宿、郑等氏。

    [库雅喇]
    拼音---Kuyala
    郡望---满洲
    名人---库雅喇克彻尼, 库雅喇科齐, 库雅喇启秀
    文献---黑龙江库雅喇氏宗谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为胡氏。

    [喜塔腊]
    拼音---Shitala
    郡望---满洲
    名人---喜塔腊穆和伦, 喜塔腊裕泰, 喜塔腊裕德
    文献---喜塔腊氏谱书
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为图、祝、赵、文、齐等氏。

    萨克达
    拼音---Sakoda
    郡望---满洲
    名人---萨克达察哈泰, 萨克达穆通哈
    文献---满洲三甲拉佐领下萨克达氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,后改汉姓为李、麻、骆、仓等氏。

    萨嘛喇
    拼音---Samala
    郡望---满洲
    名人---萨嘛喇庆山
    文献---萨嘛喇氏族谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓,亦作萨玛喇或萨嘛拉,后改汉姓为蔡氏。

    爱新觉罗
    拼音---Aishinjeilo
    郡望---满洲
    名人---爱新觉罗溥仪, 爱新觉罗裕庸
    胜迹---北京故宫, 承德夏宫
    文献---爱新觉罗宗谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝皇室姓氏,后改汉姓为金、赵、肇、罗、艾等氏。据满洲语之音与译义,爱新一词为金,觉罗两字为赵,此族应始兴于金国。

    叶赫那拉
    拼音---Yehonala
    郡望---满洲
    名人---叶赫那拉铭安, 叶赫那拉瑞麟
    文献---正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱, 叶赫那拉氏族谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓氏之一,慈禧太后即为此姓名人。

    叶赫那兰
    拼音---Yehonalan
    郡望---满洲
    名人---叶赫那兰常钧
    文献---叶赫那兰氏八旗族谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族着姓氏之一,疑与叶赫那拉同属一姓。

    讷殷富察
    浑, 章佳珠隆阿
    文献---章佳氏族谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一,亦作章嘉。

    [乌孙]
    拼音---Wusen
    郡望---河西郡拼音---Nayinfuchai
    郡望---满洲
    名人---缺
    文献---讷殷富察氏谱传, 讷殷富察氏增修支谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一。

    额尔德特
    拼音---Erdete
    郡望---满洲
    名人---缺
    文献---额尔德特家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一。

    依尔觉罗
    拼音---Yearjeilo
    郡望---满洲
    名人---缺
    文献---依尔觉罗氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族姓氏之一。

    依尔根觉罗
    拼音---Yeargenjeilo
    郡望---满洲
    名人---依尔根觉罗阿山, 依尔根觉罗穆精阿, 依尔根觉罗鹤年
    文献---依尔根觉罗氏家谱
    历史---世居东北一带,以地为氏,是清朝满族八大姓氏之一,后改汉姓为赵、伊、佟等氏。

    [那拉]
    拼音---Nala
    郡望---满洲
    名人---那拉舒兰, 那拉德福, 那拉盛安
    文献---那拉氏宗谱
    历史---世居东北吉林伊通河一带,以地为氏,即纳兰氏,是清朝满族姓氏之一。

    [章佳]
    拼音---Changjia
    郡望---满洲
    名人---章佳富勒
    名人---乌孙讹论
    文献---缺
    历史---金国女真族姓,金有乌孙讹论者,善于骑射,曾为石垒节度使。据姓氏考略载:金姓,望出河西。河西郡设于战国时代之魏国,其境约在今日山西、□西一带。

    满族、锡伯族姓氏源考

    民族姓氏的来源与沿革,是民族研究的重要内容之一。史禄国(S.M.Shirokogoroff,俄国人)一九二四年用英文发表的《满族的社会组织》,其中第一章中的《部族姓氏表》,介绍了老满洲和新满洲(含锡伯族)的姓氏来源。
    按满洲(MANCHU),历史上分三个部分:一是佛满洲即老满洲,为努尔哈赤建国初之满洲;二是伊澈满洲即新满洲,指后期零星编入的满洲;三是蒙古——满洲,为蒙古参加进满洲者。
十六世纪,当满洲第一代统治者爱新觉罗. 努尔哈赤统一各部后,统称满洲。满:意为充满、完全、丰富;洲:意为岛、洲。它是汉语音译,最初译为满珠,以后改为满洲,即联合各部的总称,意为富裕的地区。
    满洲部族源于父系集团,最重要的习俗是同姓不婚。满洲称部族为哈拉(HALA,满语姓氏之意),称分支为莫昆(MOKUN)。哈拉为血缘大集团,莫昆为血缘小集团。如,清皇室爱新觉罗氏,觉罗为哈拉,爱新为莫昆。“努尔哈赤之父传下来的直系子孙,归入觉罗哈拉、爱新莫昆之内;其余的人(即其叔伯兄弟旁支子孙)因血缘关系较远,所以只归入觉罗哈拉之内,但不收入爱新莫昆之内”。
史氏的《部族姓氏表》收集了42个老、新满洲部族姓氏,并分别做了简要说明。按照史氏的研究,满洲各部族的姓氏一般习惯以地方、动物或用具命名。
    下面的研究是以史氏的著作为主,并参考其他文献编译而成的。为了方便大家阅读,在此稍做一些解释。下文中每一序号后的文字为通古斯书面语,每二行为当时的汉译,第三行为瑷珲地区满语口语。

1、BARIN MONGU
PAN 潘
PARIN 巴林
包括蒙古姓氏(哈拉)之中,在瑷珲地区此姓很多,无满语译名。巴林被认为是一个东蒙古集团,古大辽所在地。
2、BAJALA
FU 富
BAJARA 或 PAJALA 巴佳尔或巴佳拉
老满洲部族,人数甚少,有四支。巴佳剌满语为富有,另一含意为“皇帝卫士”。
3、BERI
BOE 薄
BERE 波勒
老满洲部族,人数不多,有四支。意为弓。
4、VAGNJAN(仅限满语口语)
为老满洲部族,仅新疆伊犁地区有此姓。按满族的解释,此部族是献给金朝皇帝的。可能是完颜氏,汉姓用王。
5、GOHORO
KEU 寇
KOHOR,KOHOLO 寇侯尔,寇侯喽
老满洲部族,人数不多,在瑷珲地区有四支。GOHOLO满语意为钩。含动词弯曲、鞠躬之意。GOHO按满语有浪子之意,满洲人不喜欢这个复合词。
6、GOWARGJA
KUON 关
KORGJA 瓜尔佳
老满洲部族,人数很多,由宁古塔分散各地。共四支:SUSU(紫)、SUNGJAN(中朝边境村镇名)、KOSKJA(不清)和KUAJAN(黄)。这个部族与KITAR及NIMACI 又形成一个特殊团体KOJALI-MANDU,祭祀时用猪羊。几百年前该部族又分出ARAHALA,后转为汉族。满族人自己不清楚KORGJA的含意,只记得有隘口之意。
7、GUWALGIA
KUWAN 关
KORA 寇拉
老满洲部族,人数很多。意为围绕花园的沟。
8、GEDEIE
GE 葛
KEDIRE 可地勒
老满洲部族,人数不多,无分支。意为捕鸟罗网的支架。
9、GEDERE
KE 可
KEDIR 可地尔
老满洲部族,人数少,有四支。意指刨(木头)。
10、GJORO
1DAO 和SAU 刀和索
KJORO 觉罗
老满洲和新满洲部族,人数众多。这个部族取得清的皇室。有四支:AJIN爱新(金)、FULGJAN(红)、SUAJAN(黄)和SUSU(紫)。第二支包括新满洲,原居住地为宁古塔。GJORO含意与GJOKTO相近,意为穷人。满洲人解释,早年满洲人很穷。经考证,GJO和KJO是野山羊,RO可能是语尾词。《满和辞典》中,GIO为狍子。但在吉林也有一个GJORO村。因此,究竟是由部族命名的村还是由村名定义的部族不得而知。本人认为狍子的译意是正确的。因为辽宁是狍子的生息地,而满族又多以动物取姓。设想在那“棒打獐子瓢捞鱼,野鸡飞到饭锅里”的富饶的生活环境里,怎会有乞丐呢!
11、DARA MONGU
PAJ 杷吉
TARA 塔拉
蒙古—满洲部族,人数很多。满语DARA为背。此名可能出于蒙古。
12、DURU
TU 突
TURI或TULA突力或突拉
老满洲和新满洲部族,人数少,有四支。DURU为马鞍之意。
13、DUOIRE TU 突
TUDIR或TUOIR 突地尔或托伊尔
老满洲部族,人数少,无分支。满洲人不清楚此名称。现在这个部族居住于瑷珲地区,距穆尔河不远。满洲人称此名在俄国人占领之前即有。名称可能来自人名DUCER,他们在17世纪居于穆尔河,后被哥萨克全部灭绝。
14、IRKULE 伊尔库勒氏
U 于
IRKULE 伊尔库勒氏
新满洲部族。
15、IKER 伊柯尔(满语口语)
老满洲部族,人数不多。
16、KITALA 齐塔勒
CI 齐
KITAR或KITA 齐塔尔或齐塔
老满洲部族,人数不多,有四支分支。满语KITAR为指甲(查《满和辞典》为领管)。
17、KODAJ
KUN 孔
KODAJ 寇达吉
老满洲部族,人数不多,有四支。满语KODA为麻袋。
18、LANKUR
LAN 兰
LANKUR 兰库尔
老满洲部族, 人数不多。按满语发音有“粘上”之意。
19、MELDERE
MEN 门
MEDER 莫德尔
新满洲部族,人数不多,无分支。MELDEMBI意为用刀复仇。
20、NARA 那拉
CUN 春(那拉氏汉姓为“那”而非“春”)
NORA 诺拉
老满洲部族,人数少,来自宁古塔。有四个分支:紫、红、黄和NUNI。NORA之意与NARGA(书语),NORHA(口语)联合意为耙。另一意为满洲人一种体育运动“拉棍”。
21、NIKLE
JE 节
NIGDE 尼哥德
老满洲部族,人数很少,有四支。但仅有一个莫昆,它合并了现在所有的NIGDE哈拉,按满语意为酸白菜味。
22、NIMANGI JAN 靳
NIMAN 尼满
老满洲部族,人数很少,无分支。引名称由NIMAN演变,意为山羊。
23、MONGO
蒙古—满洲部族,更确切称为部族团体,人数很多。他们认为自己是在清初联合进入满洲军事组织和满洲部族团体的。现在包括以下部族:BARIN、DARA、OKO、URI 通常被称为蒙古哈拉。
24、NIMACI
JAN 靳
IMACI 伊麻斯
老满洲部族,人数很少,有四个分支。名称由满语NIMAHA导出为“鱼”,另一汉语谐音为于(U),它们的发音近似汉语的鱼,但用另一个象形文字。
25、NINGUTAJ NING 宁
NUNTA
老满洲部族,人数很多,有四个分支。满语NINGUTA为远祖之意,推想表示其远祖来自宁古塔。又据另一资料,满语NINGGUTE为六,汉译谐音为刘。
26、NJORO
NU 努
NUR 努尔
老满洲部落,仅一个家庭,生活在瑷珲地区,在齐齐哈尔人数很多。此名称由NIRU衍生而来,口语NUR为箭。
27、OKO
O 区或敖
OKO 欧寇
蒙古—满洲部族,人数很少。满洲人认为纯属蒙古姓,不了解其含意。
28、OOKU MANGU
OU 欧
OKO 欧寇
蒙古—满洲部族,人数不多。OKO、OOKU满语为犁铧。
29、SAKDA
CAN 灿
SADA 沙达
老满洲部族,人数很多,无分支,但有几个莫昆和外生的再分支:AMBA SADA,即大SADA, ADIGE DADA,即小SADA。他们认为发源于宁古塔。
30、TATARA 他塔喇(满族大辞典)
TAN 唐
TATAR 塔塔尔
老满洲部族,人数不多,有四分支,其满语发音与动词“推拉”关联。
31、TOKORO
TAU 陶
TOKORO, TOKUR, TOHORO 陶寇洛,陶库尔,陶侯咯
新满洲部族,人数众多,无分支,其发音关联一动词,意为套上马具或把行李放在马背上。
32、UZA
WU 吴
WUZA 吴扎
老满洲部族,人数众多,有四分支,与NARA哈拉相同。此外,与SAKDA哈拉类似,有两个分支。汉语设定与WUDALA哈拉用同一象形字“吴”。因此,汉语分不清这两个部族。WUZA满语为谷物。
33、ULDARE
WU 吴
WUDERE 吴德勒
老满洲部族,人数不多,无分支,满洲人不清其含义。
34、URI
U 吴
WURI 吴力
蒙古—满洲部族,人数不多,无分支,来源不清。汉语设定与UZA HALA用同一象形字。
35、UDALA
U 吴
WUDALA 吴扎拉
新满洲部族,人数很多,有四支:黄、紫、红、白,发源于宁古塔。
36、FUCA 富查
FU 富、傅
FUCALA 富查拉
老满洲部族,人数很多,有四支,为满洲一地名。
37、HUNG
HUN 洪
HUN 洪
老满洲部族,人数不多,有四支。满洲人不知其姓,推测来自汉姓。本人家家乡锡伯族就有此姓,因而不可能来自汉姓。
38、HENKIRE 何叶尔
HE 何
HENKERA 何柯拉
新满洲部族,人数很多,无分支,其汉语象形字与HESERE部族同。现辽宁锡伯族中此姓很多,但本人未发现满族中有此姓。
39、HESERE 何舍利
HE 何
HEDER 何德尔
老满洲部族,人数不多,有四支,与NALA哈拉同,来源不清,名称含义也不清。《满和辞典》中HEDEREMBI为耙草。
40、DALARI
DAN 旦
DALARA 达拉喇
老满洲和新满洲部族,人数很少,有四支,名称含义不清。《满和辞典》中DALA令人为首,DALABUMBI为首长。
41、DAHUTA
DAN 旦
DAKTO 达柯头
老满洲和新满洲部族,人数众多,有四支,此名称从DAKTO导出,意为针状树。
42、DUSU
DU 朱
DUZU 杜朱
新满洲部族,人数不多,无分支。按满语从DUZU导出,其汉字发音与猪同。史文对DUZU用英文SAUR来解释,其有SAURY(长颌)及SOUR(酸)之意。

    回族的姓氏


    一、回族姓氏的由来


    唐宋时期,伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起后,大批阿拉伯穆斯林商人来中国经商,居住在广州、泉州、杭州、扬州以及长安等地。不少人娶妻生子,繁衍生息。当时他们被称为“贾胡”,沿海各地的被称为“蕃客”,生于中国者被称为“土生蕃客”。这些人中除极个别文化水平较高者采用汉姓外,一般都沿用阿拉伯、波斯人名字,没有姓氏。如赡思丁、木八拉沙、阿合马等。


    13世纪,随着蒙古人的西征,中亚和近东、中东的阿拉伯、波斯等大批穆斯林官吏、军士、学者、商人以及工匠等,被签发或自动迁徙到中国来,分布在全国各地,当时被称为“回回人”。他们定居后,与汉族杂居,并与汉、蒙古等族通婚,繁衍生息,融合形成了以回回为主的民族共同体。他们仍沿用与伊斯兰教有关的名字,即回回名,亦称经名。极少数官宦和士大夫出身的人,既使用原来的回回名,又受汉族的影响,起用字或号,如回族著名诗人萨都刺,字天锡,号直斋。有的为了避免回回名字的重复,在原回回名的前面冠以汉姓,如金阿里、马穆沙等,以便称谓。还有少数人采用汉姓名字,如马昂夫、萨天锡、丁鹤年等等。
    明代,朱元璋采取了大民族的同化政策,歧视、压迫少数民族,禁止回族内部通婚和使用“胡语”、“胡姓”。回族迫于压力,隐去原来的名字,开始采用汉名。但在取姓方式上,与汉族有着很大的区别。他们大多取回回原名和伊斯兰教先贤名中某一字的译音立姓,如伯笃鲁丁的后裔取其祖辈名字中的“伯”字立姓,后又改“伯”为“白”。这种得姓方式,具有一定的独特性,所以出现了汉族姓氏中没有或少有的姓氏。如赛、纳、哈、速、羽、底、亚、虎、拜、提、撒、陕、闪、忽、萨、麻、沐、黑、沙、海、朵、者、回、玉、把、糙、阿、改、鲜、喜、定、可、靠、洒、摆等等。


    二、回族的取姓方式


    回族的取姓方式有其本民族的特点,有以伊斯兰教先贤名中某一字立姓的,也有以祖辈原名中某一字立姓的;有皇帝赐姓的,也有主动改用汉姓的;有以回回族名立姓的,也有以居住地名取姓的,还有不少被迫改姓的。


   (一)取伊斯兰教先贤和祖辈名字中的一字立姓


    俗话说:“十个回回九个马,剩下的就姓撒拉哈。”马姓回民遍布全国各地,是回族中的大姓。据清代一个马姓回族穆斯林遍历云、贵、川三省回族地区调查,三省内便有“二十七姓马,同姓不同宗”。在回族聚居区,有的整个村、寨、巷都居住着马姓回民,并且有以马姓命名村庄,如马家庄、马家湾、马家寨等等。


    马姓回民如此之多,其得姓方式主要有以下几个方面:一是取自回回原名的译音。回回原名中有不少带马字音的,如阿合马之后裔取其前辈名字的尾音立姓,马合马沙之后裔取其前辈名字首音立姓。另据《怀宁马氏宗谱》载:“吾族系出西域鲁穆,始祖讳鲁穆文字,汉译马依泽公,遂以马为姓。”二是取自与伊斯兰教的圣人穆罕默德名字有关的字为姓。回族基本上是一个全民信仰伊斯兰教的民族,对穆罕默德圣人非常崇拜和敬佩,平时说话、办事都遵循“圣行”,凡是穆罕默德做过的,回民都乐意做。因此,在起经名时,有很多人都喜欢取与穆罕默德相同的名字,如穆罕麦、穆罕子等等。在取姓时,多取与穆罕默德名字相关的姓。穆罕默德在中国历史上有不同的译音,尤其是明代以前(包括明代),有些译者将穆罕默德译为马合麻、马哈谟德或马和穆狄等等。《明史》中有“相传回回教之祖曰马哈麻者”、“回回历法,西域默狄纳国王马哈麻所造”等记载,将穆罕默德译为谐音“马哈麻”。这样回民在取姓时,多取穆罕默德译音的首字“马”为姓。如元时的回回人马马(窝阔台近臣)、阿合马(世祖时宰相)、马合马沙(工部尚书兼领茶迭尔局)、马哈麻(至顺年间咸阳郡公)、马合麻(至正年间福建政和县尉)、马哈谋沙(至正十五年同安达鲁花赤)以及马合木、马合谟沙、麻合马、抹合马、马合睦、马哈沙等,均是原名穆罕默德的汉文译音译字。他们的后人有不少取“马”字为姓。三是回族迫于统治阶级的压力,在当时汉族马姓较多的情况下也遂改为马姓。四是朝廷赐姓马。如“亦刺思,西域回回,洪武二十三年内附,命为南京锦衣卫头目;子马哈麻,英宗天顺元年袭职,历功屡晋至都督佥事,御赐姓马名政,后为南京望族。”由于这样几种原因,经过长期的发展,马姓回民越来越多。www.zcfss.com


    宛、万、安、王四姓,据回族民间传说和自称,皆源于唐太宗(627年一649年)在位时来我国传播伊斯兰教的阿拉伯人——宛葛思。宛葛思在中国亦译“万尕斯”、“旺歌师”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。其后裔取其祖先原名之首音谐音,冠以王姓。有些王姓回民自称是“随燕王来的”,为明初回族军事官后裔。今王姓主要分布在北方,多集中在河北沧县盐山一带和宁夏同心王家团庄等地。安姓主要分布在山东、河北及西北等地。


    穆姓回民多取自回民先辈“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。如《元史·氏族表》中就有回回世家穆古必立等。


    有的姓氏,既有取自回回祖辈原名之首音的,也有取自中间某一字音和尾音的。如海鲁丁之后裔姓海,改住之后裔姓改,奥都喇合蛮之后裔姓喇。
    沙姓回民,多取自回回名字的首音和尾音。如《新元史》也黑送儿传记载:“也黑迭儿,西域人……子马合谋沙…子密儿沙……次木八喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙。”《元史·氏族表》中还记载了倒喇沙、别罗沙、掌机沙等回回世家,其后裔多取自祖辈原名尾音立姓。还有不少沙姓回民是取自祖辈原名首音立姓的。在回回经名中“沙阿得”一名较多,其后裔取沙为姓。《元史》卷132载:沙全,哈刺鲁氏,父沙的,世居沙漠……全初名沙儿赤,甫五岁,为宋军所虏,年十八,留刘整幕下,宋人以其父名沙的,使以沙为姓,而名曰全。


   (二)以祖辈的名字分为数姓者


    在回族姓氏中,除了马、丁、白等常见姓外,赛、撒、速、忽、纳、闪等十三姓在《百家姓》里却找不到。
    回族十三姓,源于我国杰出的政治家赛典赤·赡思丁·乌马尔及其子孙。1221年,成吉思汗西征,蒙古军占领了布哈拉,回回人苦鲁马丁和他的儿子赛典赤·赡思丁率骑兵千人归顺。因赛典赤·赡思丁聪明英武,颇受成吉思汗的信赖和重用,任为帐前侍卫,南征北战。窝阔台和蒙哥汗时,出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事,1274年任云南省平章政事。赛典赤执政期间,兴屯田、修水利、置驿道、办教育,改革行政制度,繁荣经济,改善人民生活,功绩显赫,威望甚高,百姓自觉地为他树碑。赛典赤逝世后,元世祖忽必烈亲自宣布“赛典赤虽逝,德政尚存,敢有更易者诛之”。
    相传,赛典赤是伊斯兰教先知穆罕默德的三十一世孙。“赛典赤”阿拉伯文原意为“荣耀的圣裔”,即伟大的贵族。“赡思丁”的含义是“宗教的太阳”。“乌马尔”的意思是“长寿”。赛典赤的后裔,不仅铭记着前辈的丰功伟业,而且取赛典赤称号之首音‘赛”立姓。
    赛典赤·赡思了有五个儿子。长子纳速拉丁,官至云南省平章政事、陕西省平章政事;次子哈散,官至广东道宣慰使都元帅;三子忽辛,官至云南行省右丞、江西行省平章政事;四子苫速丁兀默里,官至云南省平章政事。他们的后裔有赛、纳、哈、速、忽、马、撒、沙、丁、闪、穆、杨、郝等姓,传说子孙分为“十三姓”,主要集中在云南。直至清咸丰六年(1856年),清朝官府曾下令“灭回”,激起回民大规模武装反抗,即历史上有名的“丙辰之变”,这十三姓回民才被迫分居全国各地。后来在长期的发展中,由十三姓又演变出其他姓。如忽姓后来又发展为虎、胡姓,闪姓后来又发展为陕姓等等。
    再如赛典赤之子纳速拉丁,其后代分别以纳、速(苏)、喇(拉)、丁为姓。据《陕西通志》载,元朝初,贵族纳速拉丁“子孙甚多,分为纳、速、拉(喇)、丁四姓,居留各省”。今纳姓回民主要分布在云南和宁夏回族自治区等地。仅宁夏永宁县纳家户村就有纳姓回民七百余户,四千余人。喇姓回民主要分布在甘肃省临夏回族自治州等地。拉姓回民分布在陕西等地。丁姓遍布全国。
    易卜拉欣之后裔,分别取其祖辈名字中的每一个字立姓。因易卜拉欣,亦译伊白来金或伊白拉金,故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。


   (三)皇帝赐姓


    在回族姓氏中,有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓,如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。
    传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李玹、李询均为皇帝赐姓。元代达姓回回(今分布在江苏省六和县),据达氏家谱,其先世为色目人,名母把拉沙(波斯语:官爵之称),因功绩卓著,被元王朝封为平章政事,并赐名达不华,其后裔取其达不华名字首音立姓。今居住在我国湖北荆州、河南南阳等地的答姓回民,也为皇帝赐姓。据清道光二十五年(1845年)《答氏宗谱》载,其族原籍西域,自元世祖至元癸巳(1293年),讳刺罕与刺海祖,同孛可入,献大珠,赐价不受,帝嘉其廉,命姓答氏,其后裔以答氏为姓。


    在白姓回民中,除以前辈原名译音立姓外,还有一个来源是皇帝赐姓。元代回回世家伯笃那丁,“其子察汗,赐姓白氏”。


    明代国姓是皇帝的朱姓。据对今安徽、山东朱姓回民家世考证,其先人姓氏为皇帝所赐朱姓。因朱与猪同音,后来不少回民又改为黑姓。张姓回民也系明代皇帝赐姓。据湖北《张氏族谱》记载,其始祖噗罗德“原属回教经名”,“后来赐姓于明初”。从此,其后裔立张为姓。当然,张姓回民中,也有被迫改为张姓的。上海松江纳速拉丁后裔被赐以唐姓。




     我国海军史上伟大的统帅、世界有名的航海家之一郑和,就是皇帝赐姓。
    郑和原名马三宝,是赛典赤·赡思丁五子马速忽的儿子,在明军攻人云南时被俘当了太监。建文元年(1399年)七月,燕王朱棣发动“靖难之役”,在这场重要的战役中,马三宝英勇奋战,立下了汗马功劳。燕王即皇帝位后,视随行马三宝在北京郑村坎立下的战功,便赐姓为郑。从此,其后裔立郑为姓。今郑姓回民主要分布在云南、河北和西北等地。


    回族当中还有木、金、陕等姓氏也是皇帝赐姓。如陕姓回民是由原来的彡姓改为陕姓的。据清朝金天柱《清真释捕辑》载:“明彡茂,湖广公安县人……登天顺甲申科进士。廷试时,上不识其姓,问内阁,李贤对日:‘在音同陕’,即以御笔改为陕。”如今陕姓回民分布在广东、湖南等地。


   (四)以回回民族和地名立姓


    在回族姓氏中,以回回民族和地名立姓的虽占比例不大,但却很有代表性,富有民族特点。


    回族民间早就流传着“回回姓回”之说。在我国河北。山东、西北今居住着不少姓回的回族。
    回族立回为姓,据回姓老人讲,有其深刻的含意:一是回回本身是阿拉伯、波斯等“回回国”来的;二是回国人信仰的是“回回教门”,即伊斯兰教;三是回回经过长期的发展已形成为回回民族。为了让后代记住祖源,信仰“回回教门”,记住自己是回回民族,便立“回”为姓。
    回族当中还有以地名立姓的。如元代赛典赤·赡思丁·乌马尔的孙子伯颜察尔的后裔杨应奎,原住在北京羊市角头(今北京羊市口),取羊为姓。明初为避战乱,迁往山东省益都居住,改羊为杨姓。


    锁姓回族也源于地名,如明代的锁俄坚为中亚地区的撒马尔干之名称的译音,其后裔便立锁为姓。


   (五)汉蒙等民族融合于回族后出现了汉、蒙等姓氏


    回族当中还有许多与汉族共有的姓,如李、周、刘、陈、孔等姓。这些姓氏一部分是因与回族联姻出现的,一部分是汉、蒙古等民族在元以后信仰伊斯兰教,并逐步成为回族的一部分,但仍保持原来的姓氏。如现在回族当中的铁、脱、贴、朵、妥、火等与蒙古族名字铁木耳、贴木耳、脱不花等有关。


    回民当中的完姓,据《重修朝真寺碑阴题名》载,“完”源出完颜氏,金人裔也。金大定年间,禁女真人勿得混汉姓,故去完而为颜,惟在曲阜不敢兖国之姓,特称“完”氏。这说明回族在形成过程中,融合了中国历史上女真人的后裔,沿用“完”为姓。回民中的端木姓原为我国古代春秋时期的汉姓,呼姓原为我国鲜卑人的姓,后因其一部分木姓汉族和鲜卑人融合于回回民族,故沿用端木和呼姓等。党姓回民,其姓氏原为我国西夏党项族之姓,后来因一部分人融合于回回民族之中,所以也沿用此姓。居住在今青海省东部的孔姓回民,原为孔子的后裔,后来因改信伊斯兰教,成为回族的一部分,但仍保留了原来的姓氏。再如泉州的李贽(原名林载贽),其先祖林驽于明初洪武九年(1376年)到波斯的霍尔摩斯经商,娶了当地穆斯林女子为妻,“遂习其俗,终身不革,今子孙蕃衍,犹不去其异教”,其后人融合于回族当中。


    回族姓氏习俗


    回族的姓氏比较复杂,与汉族共有的姓有李、周、金、刘、陈等。有的姓如马、洪、丁、沙等,回多汉少。“十个回回九个马、一个不姓马也姓哈”的说法很能说明问题。但是,有些姓却是回族所独有的,如撒、忽、闪、纳、哈、萨、海、黑、郝等等。这些姓氏是有来历的。据《元史·纳速拉丁传》记载,元始祖忽必烈曾亲自宣布过“赛典赤虽逝,德政尚存,敢有更易者诛之”的命令,可见当时赛典赤威望极高。赛典赤·瞻思丁的后代共有九子十三孙,分为纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、黑十三姓。


    不同的历史时期,回族姓名有不同的形式。第一阶段,约从唐高宗永徽二年(651)伊斯兰教传入我国开始,历经宋代至元初,是我国回族姓名的起始阶段。其主要特点是保留着阿拉伯、波斯人名的构成方式,没有姓,全名的排列为本人名·父名·祖父名·族名。如传说来华最早的阿拉伯人撒哈八撒阿的斡葛思,宋时泉州清真寺建寺人哈只·卜嘉喜鲁丁,扬州清真寺建寺人卜哈丁等,用的都是阿拉伯、波斯原名,是没有姓的。使用汉姓汉名的是极少数。第二阶段,自13世纪中叶到14世纪中叶,这时回族在形成中。回族姓名的主要特点是向着汉姓汉名变化,或取以汉姓汉名乃至字和号,如元代画家高克恭,字彦敬,号房山;或保留回族名,取以汉姓和字,如政治家凯霖(回族名),字和淑,汉姓荀;或保留回族名,且取以汉姓、字和号,如元代作曲家马九皋,回族名薛超吾儿,字昂夫,号九皋,汉姓马,又称马昂夫;或保留回族名,另取一汉名,如哈八石,汉名丁文苑;或回族名前冠以汉姓,如金阿里,汉姓金,回族名阿里。第三阶段,自14世纪中叶至16世纪,回族已形成并在发展中,其姓名特点是回族名已不常用,而采用汉姓汉名者日益增多,如明代著名回族诗人丁鹤年、金大车,政治家海瑞,伊斯兰教经师胡登洲,思想家李贽等。第四阶段,自17世纪至解放前,其姓名特点是汉姓汉名已成为回族人名的基本形式,如清代回族诗人孙鹏、马云龙,科学家丁拱辰等。但回族名并未从回族人中消失,至今仍流行为婴儿起经名(即回族名)的习俗。回族姓名的演变带有鲜明的时代特点,姓名作为一个民族的传统文化,有着强大的生命力,因此回族名一直遗存至今。


   客家姓氏渊源


   中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国,汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。www.zcfss.com


    姓氏是代表每个人及其家族的一种符号。在今天的社会里,它没有什么意义了。但是,从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看,它却是构成中华民族文化的一个重要内容。


    姓氏,是姓和氏的合称。在遥远的古代,这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。


    姓氏是怎样产生、发展的?这是一门很有趣的学科,涉及到社会学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。


    中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎(约公元58—147年)解释:“姓,人所生也。……因生以为姓,从姓生。”这就是说,人是母亲生的,故姓字为女旁。


    姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁,这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚,同姓氏族内禁婚,子女归母亲一方,以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展,母系氏族制度过渡到父系氏族制度,姓改为从父,氏反为女子家族之用。后来,氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代,赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏,是人类进步的两个阶段,是文明的产物。


    后来,在春秋战国时期,姓与氏合一,不再区分,表明姓与氏都是姓,表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。现在中国人的姓,大部分是从几千年前代代相传下来的。有人统计,文献记载和现存的共有5600多个。其特点是:源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。同姓不一定是同源,如刘姓就有五处起源。异姓也可能是同出一宗,姓古、吴两姓本是同源,都是古公先祖的后裔。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待,据徐俊元等三位学者研究,大致有这十多种类别:


    一、以姓为氏。以远古部落氏族的标志符号作为姓,有姬、姜、姚、任、伊等姓。

    二、以国名为氏。夏、商、周三代,有许多大小诸侯国,各国子孙后代便以国名为姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。

    三、以邑名为氏。帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人,有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓。

    四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓。

    五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世。周平的庶子,字林开,其子孙以林为姓。七、以次第为氏。按兄弟排行取姓,如老大以伯、孟为姓,老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季。八、以官职为姓。有籍、监、库、仓、将军等姓。九、以技艺为姓。从事巫术的人,后代便姓巫。从事冰凌的人,后代以凌为姓,还有卜、陶、匠等姓。十、以谥号为姓。十一、因赐姓、避讳而改姓。十二、爵位称号及爵系为氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓。十三、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。客家先人的姓氏来历,也在上述这十几种范围之内。


    翁牛特旗蒙古族之姓氏


    今翁牛特旗有蒙古族4.7万多人口,其中多数是原翁牛特左翼旗的蒙古人,其次是沿者哈河北岸居住的原敖汉旗的蒙古人,还有一部分是从土默特、喀喇沁以及奈曼、库伦、巴林等旗迁移来的蒙古人。


    翁牛特、敖汉的蒙古人,都记着自己的蒙古姓氏,其中有些按姓氏的音或意采用了汉姓。来自南部各旗的蒙古人都采用了汉姓,其中不少人已不知道自己的蒙古姓氏。
    以往,蒙汉通婚者,子随父民族。198O年以后有近50O0名汉父蒙母者改为蒙古族,他们仍沿用其父之汉姓。


    翁旗内居住的蒙古族之姓氏如下:


1.孛尔只斤氏(汉姓鲍)——孛尔只斤在突厥语中意为蓝眼睛的人(《史集》)。翁旗孛尔只斤氏是成吉汗三弟哈赤温之后裔。
2.不古纳歹氏——他们是阿兰豁阿五子之一,不古纳台的后裔(《蒙古秘史》)。
3.塔塔儿氏(汉姓戴、谭)——是一个古老的氏族,蒙古史中经常出现。
4.奥矣·毛都氏(汉姓林、穆)———奥矣·毛都蒙古语为林木,该氏可能是早期的“林木中的百姓”(《蒙古秘史》)。
5.弘吉刺惕氏——是一个古老的氏族,元代常与孛尔只斤氏联姻,本旗人数不多。
6.宏豁惕氏——是一个古老的氏族,《蒙古秘史》中记作“晃豁坛”,也有记为“晃豁摊”的。“宏豁”蒙古语有铃铛之意。
7.兀日罕氏(汉族于、吴)——有人说他们是兀良哈氏之一支。
8.术布姑真氏(汉姓龚)——术布姑真蒙古语为“养鹰人”。元、明时期的史书中常出现,也记作“朱保真”。“龚”可能取自“弓”的谐宜。
9. 哈布格钦氏(汉姓陈)——明代蒙古有“哈麻真”,蒙文中“麻”、“布”二音有混用现象。“哈布格”蒙古语为狩猎用的枷。钦为人称,故有人释为“狩猎者”。
1O.唐兀惕氏(汉姓唐)——旗内人数较多,早有“五百唐兀惕”之说。唐兀惕氏为古代西夏人。
11.夏那日氏(汉姓夏、唐、白)——该氏人自己说是唐兀惕氏之一支。“那日”在蒙古语中是人称复数词尾,如汉语中的“们”。“夏那日”意为“夏的人们”。
12.察哈尔氏
13.喀尔喀氏
14.杭盖勒氏
15.季如特氏(汉姓季)
16.海拉苏氏
17.萨日黑惕氏———“萨日黑”蒙古语为酒,故译为“酿酒的人们”。
18.色勒莫氏——色勒莫蒙古语为“剑”。
19‘特古如格·太本氏——一该氏人称自己是察哈尔氏之分支,与察哈尔氏不通婚。
20. 召·额日氏——“召”为百,“额日”为男子汉。“召额日”可释为“百条勇士”。明代《北虏考》有“召阿儿氏”。
21.楚和日氏(汉姓褚)——其中分支称“乌合日·查干”(汉姓牛)。
22.希日努特民(汉姓汪、黄)
23.希日·乞丹氏(汉姓黄)
24. 呼克苏勒氏
25.乞丹斯氏(汉姓陈)
26.于聪氏
27.希汤古特氏
28.太本·萨坦氏
29.额登氏
3O.保青氏
31.赉肖尔氏
32.桑萨瓦氏
33.呼勒都氏——“呼勒都”蒙古语为“冻”。据说他们是奥矣·毛都氏的一个分支。
34.柴尔吉惕氏(汉姓柴)
35.海鸠特氏(汉姓柴)——“海鸠特”蒙古语有“偏坡”或“旁侧”之意。
36.阿拉他斯氏(汉姓金)
37.嘎拉他斯氏(汉姓霍)
38.嘎拉珠氏(汉姓冯)
39.道劳·道古森氏(汉姓祁)
4O.蒙格惕氏(汉姓孟)
41.查达氏
42.兀鲁惕(汉姓吴)

全套满蒙姓氏转化表
A

安--安佳

鄂--鄂齐卓他、倭依特、西林觉罗

敖--敖佳、敖勒多尔

B

白--巴雅拉、巴岳特(蒙)、白佳(蒙)

巴-- 巴岳特(蒙)

包(鲍)--辉图、博尔济吉特、伊勒根

边--额尔吉

卜--卜佳

步--步勒默齐特(蒙)

C

蔡--蔡尔佳、赛米尔、比渣穆

常--常佳

曹--曹尔佳、伊尔根

仓--仓佳

陈--玉抹、费谟

迟--迟佳

崔--崔珠克

D

杜--杜鲁穆、图克坦、杜拉拉、生都、杜尔根基特(蒙)

董--董鄂

戴--戴尔佳、戴佳


E F

富(傅、付)--富察、奎木特(蒙)

范--范佳

费--费莫

G

高--高佳、何舍里、果尔勒斯

甘--噶鲁

龚--龚佳

关-- 关尔佳、苏完瓜尔佳、瓜尔佳

桂-- 桂车特

郭--郭尔佳、郭布罗、拉拉(蒙)
H

海--克里叶特

郝--郝舍里

韩--韩尔佳、罕吉拉锦、吉拉特

杭--杭锦

何(贺)--何叶尔、特呼尔(蒙)

赫--赫舍里

花--额岳特(蒙)

黄--黄乌罗特

槐--萨察

胡--胡尔佳、胡尔哈剌、呼图拉、呼依特(蒙)、呼雅尔

洪--鸿吉里

嵩--嵩佳

I J

金--爱新觉罗、车勒库车

贾--贾扎拉、嘉布塔拉

蒋--蒋佳

K

康--康吉里

寇--叩德

奎--奎佳

孔--孔果洛、苦雅拉
L

梁--乌梁海、良佳、

李--李佳、李尔佳、他哈比巳特、博尔济 、伊奇里(蒙)

朗--钮咕禄

娄--裕胡鲁

林--林佳、唐依特(蒙)

罗(骆)--罗佳、萨格达、爱新觉罗

雷--阿克占、勒克勒(蒙)

刘--伊拉、鄂柳特(蒙)、赤穆特(蒙)、那拉(蒙)

M

马--马佳、费莫、莽鲁特(蒙)、马穆哈(蒙)

莽--莽乌特

梅--梅勒

孟--孟勒吉勒、墨尔迪勒氏、墨尔哲勒氏、孟佳氏、孟克宜勒氏

墨尔奇特氏(蒙)、墨尔济吉特氏(蒙)

明--明安

穆--穆延、穆察、乌肃、穆鲁
N

钮--钮咕禄

那--叶赫那拉

南--那木都鲁

聂--聂格里

年--年尼雅

宁--宁尔佳、宁古塔

O P

朴--朴佳

庞--庞佳

Q

齐--齐佳

钱--钱佳

祁--祁塔拉

强--强奇里

屈--屈佳

邱--邱佳
R

 

S

石--石穆鲁、扎库塔、施布鲁

沙(山)--沙拉

沈--沈佳

胜--西尔拉特

赛--赛米尔

桑--萨基

索--索诺络

苏--苏穆察、额苏里、葛勒达苏(蒙)

孙--孙佳、金克

松--步固斯(蒙)

舒--舒穆禄

萨--萨克达
T

唐--他塔拉、唐乌勒特

田--田佳

佟(童)--佟佳

陶--托罗、鄂约尔(蒙)

 

U V
W

王--完颜、卓木克(蒙)

吴--乌扎拉、伍哲布勒

万--图们

汪--完颜、汪扎尔、汪拉佳

魏--魏车特

温--温都、温特贺
X

线(奚)--喜塔拉、奚尔佳、奚赫特

邢--邢佳

萧--舒穆鲁

郗--希克特、希克特里

Y

叶--叶赫那拉

伊--伊尔佳、伊尔哈、伊穆图、伊尔根觉罗

于(鱼)--裕胡鲁、尼玛哈

岳--岳佳

异--弼鲁

余--尼马查

颜--颜扎、完颜

杨--杨佳

阎--阎扎拉、巴克桑

姚--禹尔
Z

赵--爱新觉罗、伊尔根觉罗、伊勒根觉罗、德泽生赵尔(蒙)

张(章)--张尔佳、章佳、鄂谟克(蒙)

朱--哈拉布哈

左--哈斯胡

祖--祖佳

詹--巴林(蒙)

郑--郑佳

    鲜卑姓氏汉化--转帖自《魏书 官氏志》
    自古天子立德,因生以赐姓,胙之土而命之氏;诸侯则以家与谥,官有世功,则有宦族,邑亦如之。姓则表其所由生,氏则记族所由出,其大略然也。至于或自所居,或以国号,或用官爵,或用事物,虽缘时不同,俱其义矣。魏氏本居朔壤,地远俗殊,赐姓命氏,其事不一,亦如长勺、尾氏、终葵之属也。初,安帝统国,诸部有九十九姓。至献帝时,七分国人,使诸兄弟各摄领之,乃分其氏。自后兼并他国,各有本部,部中别族,为内姓焉。年世稍久,互以改易,兴衰存灭,间有之矣,今举其可知者。
  献帝以兄为纥骨氏,后改为胡氏。
  次兄为普氏,后改为周氏。
  次兄为拓拔氏,后改为长孙氏。
  弟为达奚氏,后改为奚氏。
  次弟为伊娄氏,后改为伊氏。
  次弟为丘敦氏,后改为丘氏。
  次弟为侯氏,后改为亥氏。
  七族之兴,自此始也。
  又命叔父之胤曰乙旃氏,后改为叔孙氏。
  又命疏属曰车焜氏,后改为车氏。
  凡与帝室为十姓,百世不通婚。太和以前,国之丧葬祠礼,非十族不得与也。高祖革之,各以职司从事。
  神元皇帝时,余部诸姓内入者。
  丘穆陵氏,后改为穆氏。
  步六孤氏,后改为陆氏。
  贺赖氏,后改为贺氏。
  独孤氏,后改为刘氏。
  贺楼氏,后改为楼氏。
  勿忸于氏,后改为于氏。
  是连氏,后改为连氏。
  仆兰氏,后改为仆氏。
  若干氏,后改为苟氏。
  拔列氏,后改为梁氏。
  拨略氏,后改变为略氏。
  若口引氏,后改为寇氏。
  叱罗氏,后改为罗氏。
  普陋茹氏,后改为茹氏。
  贺葛氏,后改为葛氏。
  是贲氏,后改为封氏。
  阿伏于氏,后改为阿氏。
  可地延氏,后改为延氏。
  阿鹿桓氏,后改为鹿氏。
  他骆拔氏,后改为骆氏。
  薄奚氏,后改为薄氏。
  乌丸氏,后改为桓氏。
  素和氏,后改为和氏。
  吐谷浑氏,依旧吐谷浑氏。
  胡古口引氏,后改为侯氏。
  贺若氏,依旧贺若氏。
  谷浑氏,后改为浑氏。
  匹娄氏,后改为娄氏。
  俟力伐氏,后改为鲍氏。
  吐伏卢氏,后改为卢氏。
  牒云氏,后改为云氏。
  是云氏,后改为是氏。
  叱利氏,后改为利氏。
  副吕氏,后改为副氏。
  那氏,依旧那氏。
  如罗氏,后改为如氏。
  乞扶氏,后改为扶氏。
  阿单氏,后改为单氏。
  俟几氏,后改为几氏。
  贺兒氏,后改为兒氏。
  吐奚氏,后改为古氏。
  出连氏,后改为毕氏。
  庾氏,依旧庾氏。
  贺拔氏,后改为何氏。
  叱吕氏,后改为吕氏。
  莫那娄氏,后改为莫氏。
  奚斗卢氏,后改为索卢氏。
  莫芦氏,后改为芦氏。
  出大汗氏,后改为韩氏。
  没路真氏,后改为路氏。
  扈地于氏,后改为扈氏。
  莫舆氏,后改为舆氏。
  纥干氏,后改为干氏。
  俟伏斤氏,后改为伏氏。
  是楼氏,后改为高氏。
  尸突氏,后改为屈氏。
  沓卢氏,后改为沓氏。
  嗢石兰氏,后改为石氏。
  解枇氏,后改为解氏。
  奇斤氏,后改为奇氏。
  须卜氏,后改为卜氏。
  丘林氏,后改为林氏。
  大莫干氏,后改为郃氏。
  尔绵氏,后改为绵氏。
  盖楼氏,后改为盖氏。
  素黎氏,后改为黎氏。
  渴单氏,后改为单氏。
  壹斗眷氏,后改为明氏。
  叱门氏,后改为门氏。
  宿六斤氏,后改为宿氏。
  馥邗氏,后改为邗氏。
  土难氏,后改为山氏。
  屋引氏,后改为房氏。
  树洛于氏,后改为树氏。
  乙弗氏,后改为乙氏。
  东方宇文、慕容氏,即宣帝时东部,此二部最为强盛,别自有传。
  南方有茂眷氏,后改为茂氏。
  宥连氏,后改为云氏。
  次南有纥豆陵氏,后改为窦氏。
  侯莫陈氏,后改为陈氏。
  库狄氏,后改为狄氏。
  太洛稽氏,后改为稽氏。
  柯拔氏,后改为柯氏。
  西方尉迟氏,后改为尉氏。
  步鹿根氏,后改为步氏。
  破多罗氏,后改为潘氏。
  叱干氏,后改为薛氏。
  俟奴氏,后改为俟氏。
  辗迟氏,后改为展氏。
  费连氏,后改为费氏。
  其连氏,后改为綦氏。
  去斤氏,后改为艾氏。
  渴侯氏,后改为缑氏。
  叱卢氏,后改为祝氏。
  和稽氏,后改为缓氏。
  冤赖氏,后改为就氏。
  盆氏,后改为温氏。
  达勃氏,后改为褒氏。
  独孤浑氏,后改为杜氏。
  凡此诸部,其渠长皆自统众,而尉迟已下不及贺兰诸部氏。
  北方贺兰,后改为贺氏。
  郁都甄氏,后改为甄氏。
  纥奚氏,后改为嵇氏。
  越勒氏,后改为越氏。
  叱奴氏,后改为狼氏。
  渴烛浑氏,后改为味氏。
  库褥官氏,后改为库氏。
  乌洛兰氏,后为兰氏。
  一那蒌氏,后改为蒌氏。
  羽弗氏,后改为羽氏。
  凡此四方诸部,岁时朝贡,登国初,太祖散诸部落,始同为编民。

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解析十二生肖破月与禁忌

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解析十二生肖破月与禁忌




正蛇二鼠三牛走,四猴五兔六月狗,七猪八马九月羊,十月虎儿被人伤,十一月金鸡声声啼,十二月龙儿被人欺。

女破月歌诀:

正月破:兔、羊、猪;三月破:虎、马、狗;四月破:牛、蛇、鸡;六月破:鼠、龙、猴

注:在这些月份之中,逢十五、三十生算不破。八字看的是农历(不是身份证上的生日哦,是农历生日.)没有提及的月份应该平安无事,又提及的么都有破解的方法的,具体请查周易..

(下文中相关名词解释)

所谓的铁扫:就是命中有难以逃脱的灾难!也就是人们所传言的扫帚星的意思,铁扫命根据盲人口传:铁扫帚也有吉凶之说。生在上午的人,命犯铁扫帚是把家财向外面扫,越扫越穷,才是真正的不吉;生在下午及晚上的人,命犯铁扫帚,是把外财向家里扫,越扫越富。

破月的意思就是:生不能圆满,总是遭受意外损失而残缺不全。男的破月会对岳父岳母不利.女的破月会对公婆不利,据说破月的人如果是在凌晨出生的,那将会厉害到极点~破月而且是种凶命,在农村,八字带“破月”的女人,不仅难以婚嫁,且一辈子都视为“不祥”。

亡神煞就是:亡神是指惹是非,绯闻、官司、人事问题等等,有凶恶至极的灾难!亡神命带有亡神之人,多半城府较深,较有心机之人,喜怒不太易表现出来。

寡宿的意思就是孤单寂寞之命,寡宿命中女性多孤独,有单身主义,结婚后也会感觉孤独。

桃花的意思就是异性缘,多半长相生得不错并且多才多艺,待人接物温文有礼又设想周到,很容易讨人喜欢。

重婚的意思是:有克妻之命,注定要亡妻而再次结婚。

孤独格的意思就是:生命里注定单身无靠,不合群,时有寂寞之感。



鼠年生人:

男人--正月生孤独格兼铁扫。二月生破月。四月生犯重婚。八月生带桃花。十月生带亡神煞。

女人--五月生带再嫁。六月生破月。八月生带桃花。九月生带寡宿。十月生带亡神煞。十二月生带铁扫。


牛年生人:

男人--正月生孤独。三月生破月。五月生带桃花兼重婚。六月生带铁扫。七月生带亡神煞。

女人--四月生破月,五月生带桃花。六月生再嫁。七月生带亡神煞。九月生带铁扫兼寡宿。



虎年生人:

男人--二月生带桃花。四月生孤独格兼铁扫和亡神煞。六月生犯重婚。十月生破月。

女人--二月生带桃花。三月生破月。四月生孤独格兼铁扫和亡神煞。七月生带铁扫兼再嫁。十二月生寡宿。


兔年生人:

男人--正月生带亡神煞。二月生带铁扫。四月生孤独格。五月生破月。七月生犯重婚。十一月生带桃花。

女人--正月生带亡神煞兼破月。八月生带铁扫兼再嫁。十一月生带桃花。十二月生寡宿。



龙年生人:

男人--正月生带铁扫。四月生孤独格。八月生带桃花兼重婚。十月生带亡神煞。十二月生破月。

女人--六月生破月。八月生带桃花。十月生带亡神煞。十一月生再嫁。十二月生带铁扫。



蛇年生人:

男人--正月生破月。五月生带桃花。六月生带铁扫。七月生孤独格兼亡神煞。九月生犯重婚。

女人--三月生寡宿。四月生破月。五月生带桃花。七月生再嫁。



马年生人

男人--二月生带桃花。四月生带铁扫兼亡神煞。七月生带孤独格。八月生破月。十月生犯重婚。

女人--正月生破月,二月生带桃花。三月生破月。四月生带亡神煞。八月生带铁扫。十二月生再嫁。


羊年生人

男人--正月生带亡神煞。二月生带铁扫。七月生孤独格。九月生破月。十一月生带桃花兼犯重婚。

女人--正月生破月兼亡神煞。三月寡宿。八月生带铁扫。十一月生带桃花。十二月生再嫁。



猴年生人

男人--正月生带铁扫。四月生破月。八月生带桃花。十月生孤独兼亡神煞。十二月生犯重婚。

女人--正月生再嫁。六月生寡宿兼破月。八月生带桃花。十月生带亡神煞。十二月生带铁扫。



鸡年生人

男人--正月生犯重婚。五月生带桃花。六月生带铁扫。七月生带完身杀。十月生孤独格。十一月生破月。

女人--二月生再嫁。四月生破月。五月生带桃花。六月生寡宿。七月生带亡神煞。九月生带铁扫。



狗年生人

男人--二月生犯重婚兼带桃花。四月生带铁扫兼亡神煞。六月生破月。十月生孤独格。

女人--二月生带桃花。三月生破月兼再嫁。六月生带亡神煞兼寡宿。七月生带铁扫。


猪年生人

男人--正月生带王山杀兼孤独格。二月生带铁扫,三月生犯重婚。七月生破月。十一月生带桃花。

女人--正月生破月兼带亡神煞。四月生再嫁。八月生带铁扫。九月生寡宿。十一月生带桃花。

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住宅风水十大镇宅宝物,五帝钱,貔貅,铜狮子等一个不能少

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住宅风水十大镇宅宝物,五帝钱,貔貅,铜狮子一个不能少
 



 家中风水大事不可不知,一些常见的招财化煞宝贝大家可能略知一二,但具体如何摆放才能物尽其用估计很多人就不是很清楚了,下面就为大家简要介绍十大化煞宝物的用法,看仔细啊!


 一、住宅风水化煞工具——鱼缸

“山主贵,水主财”,鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性,水也是双刃剑,如用之不当,不但不能旺财,而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请明师量度方位。



 二、住宅风水化煞工具——五帝钱


 五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱,可挡煞、避邪

 五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱,可挡煞、避邪。把五帝钱放在门槛内,可挡尖角冲射、飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞;放在身上可以避邪,不被邪灵骚扰,或用利是封包装着,或用绳穿着挂在颈上,可增加自己的运气,颜色可用喜用神的颜色。



 三、住宅风水化煞工具——运财童子 

 此物放在浴室最为有效,因水为财也。将之放在床头亦可,但女士避用。此法器只能摆放一年,时间过后法力消失,切记。



 四、住宅风水化煞工具——水晶

 顾名思义为运财之物,若全屋皆为未婚男士更为有效。此物忌已婚人士选用
 

 五、住宅风水化煞工具——金元宝

 以生财旺财为主,多以一对并用,用法有二:

 1、将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台,左右角各放一只,目的为把窗外之财吸纳进来,窗口越大财气越旺。

 2、放在大门入屋斜角之角落,此处地方藏风聚气,亦是财位,放上一对金元宝以加强招财进宝之气。



 六、住宅风水化煞工具——石狮子

 凡是以口维生之行业,如:律师、艺员等,可在办公室内摆放一对振声威,有助于生财。

 瑞兽一种,能解除多种形煞,亦加强官威或屋主之阳气,过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克,可放一对石狮子面向窗口可以化煞,且有生权之意。


 七、住宅风水化煞工具——铜狮子

 其性质为化煞挡灾,一般放在面向大门的位置。

 凡是有路相冲或开门见灯柱者可用。铜为金属,可克制木的刑克,遇窗户的对面可见大树者适用。如宅内有属水之人,放此铜狮更佳,因金能生水,可旺财。



 八、住宅风水化煞工具——文昌塔

 此物为最常用之法器,利于读书、功名及事业。

 元朗屏山就建有此类风水塔,据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头,成人则可将之放在台上,学者将它放在书柜中,有利于文思敏捷,考试名列前茅。



 九、住宅风水化煞工具——貔貅

 此瑞兽身无鳞,脚无毛,神态威武,为上佳风水摆设,但只适合于偏财或推销行业(推销员)选用,凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外,有利偏财,正财欠奉,除非加上龙神座一对则可接受。



 十、住宅风水化煞工具——铜葫芦

 葫芦化病,人所共知,但铜葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。

 若夫妻缘薄,可摆放一只铜葫芦在床头,增加夫妻恩爱。另外,凡家中有病人,可摆放此法器,对健康有利,家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾,用途广泛。

 风水道具千万不可乱用 小心使用保您家宅平安

 风水不好,带有煞气,最好的方法便是利用道具缓和、化解。不过正如刀刃,风水道具使用不当,原本趋吉避凶的善意,却会引来反效果。

 山水画 错误:水往外流

 水代表财富;摆设山水画时,就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外,而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作,否则容易破坏夫妻和谐。

 风水剑错误:不宜开锋

 风水剑种类繁多,七星剑、桃花剑,或者其他材质做成的剑,主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气,以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋,甚至可说,不宜开锋,因为开了锋的剑锐利,容易伤人,钝剑不伤人,却仍然可以驱除阴灵。

 八卦镜错误:犯冲他人

 镜子的化煞功能实属一等一,走在大街小巷中,很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意:

 1、中午12点整悬挂;

 2、开光;

 3、反射出去的方向不可射到别人房屋,不可将自己居家的煞转向别人居家。

 风水缸 错误:放错方位

 养一盆风水鱼,是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单,反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多,包括要招财的话必须放在明财位,也就是家中大的斜对角;鱼只要照顾好,不要动不动就生病、死亡。

 神佛图画错误:没有开光点睛

 民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜,却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气,邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上,破坏点香祭拜之人的运气。

 盆栽植物错误:任由枯萎

 扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少,金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了,一定要马上更换一盆,才能继续聚气。

 同时有些植物阴气较重,例如藤蔓蕨类,家里面最好不要种植。
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